大佛顶首楞严经卷一译解小泽玛利亚qvod
小泽玛利亚qvod
唐天竺和尚般剌密帝 译
乌苌国和尚弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议医师同中书门下平章事清河房融 笔受
卷一
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经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
这即是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。目前咱们逐字略解经名。
‘大’——佛经中所谓的‘大’，比一般所说的‘大’含义更开阔，大到兼容并包。庄子说：‘至大无外’。目前数学上认为‘无限大’即是最大的倡导。但还不如佛经所谓的‘大’字的含义广。因为‘无限大’和‘至大无外’都是概述空间而言。而佛经所说的‘大’，并包毕时间。一般佛经当中常用‘竖穷三际’‘横遍十方’这两句话。上句是说时间，‘三际’即是‘目前’‘昔日’和‘将来’。这句话的兴味是说：‘总括昔日目前和将来，穷尽无始无终的时间’。下句是指空间而言，‘十方’即是东西南朔四方，加上东南边西南边西朔方东朔方，再加上方和下方，总成‘十方’。这句话的含义即是‘遍一切空间’。因此佛经所说的‘大’是总包空间和时间二者而言。略异于中国所说的‘大’字的含义，因为中国莫得和它同义的字，因此有些经中只照印度文的音译为‘摩诃’，以示与汉文的‘大’字含义不同。这里所说的大，是阐明本经内容之广，竖而时间——昔日将来和目前，横而空间，天地万物尽天地兼容并包。
‘佛顶’——‘佛’字是印度文‘佛陀’的省称。‘佛陀’的含义是‘觉’。但这个‘觉’的含义又不同于汉文的‘觉’。这个‘觉’是与众生相对的。‘众生’即是泛指一切有性命的生物。‘众生’因为处在‘迷’中，因此永远陶醉于存一火的愁城中而不行自拔。其实‘众生’与‘佛’本无区别，只是众生处在‘迷’中是以陶醉存一火。佛处在‘觉’中，因此能超出身故之外。佛不但处在‘觉’中，超出身故之外，同期还能觉醒其他的的众生，使他们也超出身故的愁城。
因此‘佛’字含有两重道理，一是‘觉己’（使我方超出身故的愁城）。一重是‘觉他’（使众生超出身故的愁城）。对于这个道理，后文还要详备谈，此处暂未几说。其次谈到‘佛顶’，相传释迦牟尼佛的头顶，任何东说念主也望不到上头去。这标记著他掌抓了天地间最高的说念理，证到了天地间最高的服从。莫得任何东说念主的聪颖服从在他之上。是以称为‘无上’，这里用‘佛顶’来譬如本经。即是说此经中所讲的道理，不但内容之广，包罗万有，而且所讲的道理，亦然最高；犹如佛顶一般，莫得任何表面在它之上。
‘如来’——是‘佛’的另一种称号。其含义是任何一个东说念主，只消证到佛的境地，就和昔日所有这个词的佛一样，不分凹凸，犹如昔日的佛重来一般。
‘密因’——天地间一切事物的发展，都有它一定的经由。佛家常常用‘因果’二字来概述它。‘因’即是启事，‘果’即是限制。
天地间莫得无缘因的限制，也莫得无限制的缘因。种大的因就结大的果；种小的因就结小的果。好的因就给好的果，坏的因就结坏的果。俗语说的：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。你今天要想结成佛的果，就必须先种成佛的因。而这个因高尚神秘。不是一般正常东说念主心粗气浮所能解析。一般东说念主因为不行解析这种高尚的道理，以为这是一种巧妙，是以解析不到。因此佛经上常说：‘愚者不解，故名为密；智者了达，即不名密。’因为这是一种最高尚而又最精微的说念理，是以能结无上的佛果。
‘修证’——‘修’即是一种行径。咱们既然明白了这个高尚神秘成佛的道理，就必须按照说念个道理攀附行径去实行它，这个实行的经由就名为‘修’。不但要‘修’，而且还要从‘修’当中去‘证’到终末的限制。这就名为‘修证’。
‘了义’——任何一家思想体系，都有它所包含的独特的道理。这个道理假要是透顶正确的，就名为‘了义’；不如斯，就名‘不了义’。然则每一家思想，都认为他掌抓了说念理。究竟谁是说念理，就必须有一定的顺序来掂量它。掂量的顺序有两种：一是从‘理’上来评论，二是从‘事’上来证明。经过这两方面来掂量，证明此经所讲的是能透顶搞定天地东说念主生根底问题的最精义理，是以名为‘了义’。‘了义’即是能够透顶了达天地东说念主生的义理。
‘诸菩萨’——‘菩萨’是印度文‘菩提萨埵’的省称。‘菩提’的含义是‘觉’，‘萨埵’是多情，合而言之，即是‘觉多情’。一切众生，都是多情，故名‘萨埵’。关联词诱惑于存一火中，不行自拔。若要超出身故之苦，必须以‘觉’来破‘迷’，超出身故，即名‘菩萨’。关联词‘菩萨’所谓的‘觉’，与上文‘佛陀’所谓的‘觉’，是有各别的。‘佛陀’所谓的‘觉’，是‘觉己’‘觉他’，觉行已透顶圆满，是觉的最高田地。‘菩萨’所谓的‘觉’是自发已成，而觉他的善事还未圆满，尚待奋力，才能达到‘佛’的地步。是成佛经由中的田地。‘菩萨’随著我方证的浅深，又分为各式不同位次，后文当详论。‘诸菩萨’即是泛指各式位次凹凸不同的众菩萨。
‘万行’——一切众生，由一个正常的小东说念主，发心要想修行，出离存一火。经过‘菩萨’的阶段，直到终末证到佛的境地为止。这当中有天地之别不同的说念路，供东说念主选拔，终末都能得到成‘佛’的限制。这些天地之别不同的说念路——也即是不同的行径，都是走向出离存一火的行径，统名之谓‘菩萨行’。‘菩萨行’不是一种而是多种，故名为‘万行’。
‘首楞严’——据《涅槃经》上释迦佛我方解释‘首楞严’三字的含义说：‘首楞严者，名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严’。穷尽了天地万物即‘一切事毕竟’。‘坚固’即是永远不变不坏。只好万物的本色才永远不变不坏。换言之‘首楞严’三字的含义即是‘穷尽天地东说念主生的本色’。穷尽天地万物天地东说念主生的本源，而证到了永远坚固不坏的限制，即是佛法的最终方向也即是佛法的最高田地。
‘经’——‘经’字含有三重道理：一是‘永远不变’，二是‘形势’，三是‘说念路’。总说即是：‘这是一条走向永远不变的说念路的形势。’
译经东说念主〈一〉唐中天竺〈注一〉和尚〈注二〉般剌密谛译
注一 古代译印度为天竺。
注二 和尚即是披缁修行的东说念主，又叫‘比丘’，中国一般称为僧东说念主；后文当详解。
解 相传隋朝时，天台山智者人人知说念印度有《楞严经》莫得传到中国来，就每天向著西方礼拜，祷求这部经早日传到中国，一共拜了十八年。其后到了唐中宗初年，印度僧东说念主名般剌密谛，巧妙把说念部经梯山帆海偷运来中国。据传奇印度因为很帮手说念部经，不容把这部经传出洋外。般剌密谛偷运此经来到广州时，合法唐中宗神龙元年。恰遇著武则天时的宰相房融被降职到广州，房融是释教徙，知说念般剌密谛带来了说念部经，于是要求他在广州制止寺把这部经译成了汉文。
译经东说念主〈二〉乌苌国和尚弥伽释迦译语
解 乌苌国‘北印度，弥伽释迦是乌苌国僧东说念主。他精通印度和中国的翰墨。般剌密谛译经时，只是依照印度文的音，用汉文记录下来，弥伽释迦再证据此音的含义译为汉文。
译经东说念主〈三〉罗浮山南楼寺和尚怀迪证译
解 怀迪是广东罗浮山南楼寺的僧东说念主。他精习各式佛经，并精通五印度的翰墨。当般刺密谛和弥伽释迦译此经时，他怕他们二东说念主的汉文不够熟练，因此在独揽校正他们的译文。
译经东说念主〈四〉菩萨戒弟子前正仪医师同中书门下平章事清河房融笔受
解 但凡释教徒都必须受戒，受戒即是接受一定的规章规则来拘谨我方的思想和行径。这些法例总称为‘戒律’。受戒后就必须永远顺服这些法例，不行抗击。戒律中按身份的不同和思想水平的凹凸又分为‘居士戒’‘沙弥戒’‘比丘尼’‘比钓尼戒’‘菩萨戒’等。‘菩萨戒’是较高水准的戒律。‘菩萨戒弟子’即是受过‘菩萨戒’的释教徒。正仪医师是唐朝内阁的一个高档官名。唐朝内阁分‘中书省’和‘门下省’两部分。平章即是秉公处理国度的政务。一般称宰相为‘平章’。房融是清河县东说念主，和他的犬子房琯都是唐朝著名的宰相。此经译时，房融在旁作词采的润色，因此文辞绝顶雅淳，为中国翰墨最好意思的一部佛经。
卷一
正文 如是我闻。
译文 如斯经上所说的，都是我亲耳听见的。
解 佛每讲经，必须具备六个成分。这六个成分佛经中称为‘六成就’。即是说必须具备这六个条款，才能组成讲经这件事实。第一是‘信成就’。假如莫得具备信心，就不可能请佛宣讲。第二是‘闻成就’。既然宣讲，必须有东说念主听闻。假如无东说念主听闻，必不可能开讲。第三是‘时成就’。既然讲经，就不可能脱离时间，必须有一定的时间。第四是‘主成就’。既然讲经，必有主讲者。第五是‘处成就’。处即是地点，莫得地点就不可能开讲。第六是‘众成就’。既然宣讲，听者就不是一东说念主，势必有寰球干涉，这就总名为‘六成就’。每一部佛经运转时，先说‘如是’，这即是‘信成就’。因为要‘信’才说‘如是’，假若‘不信’，就说‘不如是’了。同期‘如’字的含义是不动。‘如是’即是先点明此经所说坚固不动。换言之，这是不可动摇永远不变的说念理。‘我闻’即是‘闻成就’。
据说释迦佛活着时，弟子们问他：‘将来咱们围聚经典，运转应当怎样记录’？佛说：‘一切经典，都用如是我闻运转。’因此任何佛经，都用‘如是我闻’四字运转。又‘如是我闻’四字，是阿难尊者的口气。因为阿难尊者是释迦佛弟子中缅想力最强的一个东说念主。但凡他听讲过的经，都万能缅想不忘，因此号为‘多闻第一’。
是以其后佛‘入灭’（入灭是释教的术语，即是脱离了世间，而住入不生永远的田地中，又叫‘涅槃’。）后，大弟子迦叶尊者开辟众弟子结集所有这个词经典，都由阿难尊者作证，以示珍视。‘如是我闻’即是阿难尊者作证的话。其意是‘此经所说，是我亲耳听到的，我可以证明它的真实。’
正文 一时佛在室罗筏城，只桓精舍。
译文 在某一个时候，释迦牟尼佛‘室罗筏城〈注一〉祗桓精舍〈注二〉。
注一 即舍卫城。
注二 地点舍卫城，当初有一个须达多父老，家资富足，最佳布施孤贫，世东说念主称他为给孑然父老。他要借舍卫城祗陀太子的花坛请释迦牟尼佛讲经，祗陀太子说：‘你要用黄金把这花坛的地皮布满，我才借花坛给你。’父老就地用五百头大象从家中把黄金搬来，布在祗陀太子的花坛地上。终末把黄金布结束，还有一小块地皮莫得布满，父老又准备到家中去运黄金。祗陀太子说：‘我愿把花坛送给你请佛讲经，不要你的黄金，你仍把黄金搬且归吧！’父老就用布地的黄金，花坛内修建楼阁，供佛请经。号为祗桓精舍。花坛称为祗陀园，笔名祗树给孑然园。
解 ‘一时，’即是‘六成就’中的第三‘时成就’。佛是主讲者，即是第四‘主成就’。‘室罗筏城祗桓精舍’，即是第五‘处成就’。
正文 与大比丘众，千傻头傻脑十东说念主俱。
译文 和大比丘〈注〉众一千傻头傻脑十东说念主在通盘。
注 即是披缁修行的释教徒。包含三重道理：一是‘乞士’。因为比丘‘下讨饭于东说念主，上乞法于佛。’二是‘破恶’。能以正确的知见，轨则的行径，破除一切粗暴的思想，粗暴的行径。三是‘怖魔’。俗语说的，‘一正压百邪。’我方以轨则的思想，轨则的行径，足以恐怖一切‘邪魔’。‘大比丘’即是比丘当中修行已达到一定的水平，不同于一般入门比丘。又比丘当中男性为‘比丘僧’，女性为‘比丘尼’。
解 释迦佛初成说念时，起初度（即是救度的兴味。救度众生脱离存一火苦恼，故名为度）憍陈如等五东说念主披缁，次度耶舍徒弟五十东说念主，次度优楼频螺徒弟五百东说念主，次度伽耶徒弟三百东说念主，又度那提徒弟二百东说念主，再度舍利弗徒弟一百东说念主，后度目连徒弟一百东说念主，操办一千傻头傻脑十五东说念主。这里说一千傻头傻脑十东说念主是就整数而言。
正文 皆是无漏大阿罗汉。
译文 这些东说念主都是证到‘无漏’〈注一〉的大阿罗汉〈注二〉。
注一 即是修行东说念主曾经透顶断除了存一火苦闷的根源。譬如一件器皿，完好无有漏眼。佛经上称这种境地为‘登圣位’，即是超凡入圣，曾经超出了小东说念主的境地，达到圣东说念主的地步。‘圣位’按照各东说念主修证水平的凹凸，又可分为几十个阶次。后文当分散详论。凡登了圣位的东说念主，也即是凡证到无漏的东说念主，尽管各有凹凸，但都有一个共同点，即是都能超出身故的苦恼。不是说他们能够永生不死，而是他们已透顶明白存一火的本源。他们能掌抓存一火，能了达存一火，能主管存一火，是以他们才能不受存一火的苦恼，而超出了小东说念主的境地。
注二 阿罗汉是印度文的译音，是一种‘圣位’的称号。‘阿罗汉’也含三重道理，和‘比丘’所含的三重道理偶合因果相对。‘比丘’是较低的水平，‘阿罗汉’是较高尚的田地。‘比丘’是‘因’，‘阿罗汉’是‘果’。阿罗汉的第一重道理是‘应供’。即是说他的善事，应当受东说念主间天上的扶养而无愧。这就和‘乞士’因果相对。第二重道理是‘杀贼’。杀苦闷贼。众生为苦闷所缠，犹如被贼东说念主摧残。阿罗汉能断一切苦闷，故名‘杀贼’。这就和‘破恶’因果相对。第三重道理是‘无生’。因为‘阿罗汉不受业力（即是牵引你入各式存一火的力量）的牵引，是以能够永绝存一火。这就和‘怖魔’因果相对。‘大阿罗汉’即是高水准的‘阿罗汉’。‘阿罗汉’是‘小乘’的最高服从。佛法分‘大乘’和‘小乘’。‘乘’是车乘。‘小乘’因为能度我方出离存一火，而度东说念主的力量不够，是以譬喻为小车。‘大乘’不但度我方出身故，而且还要度无量众生出离存一火。就像一个大的车子，可以装载好多东说念主度过存一火的愁城。‘菩萨’即是‘大乘’。菩萨能度无量众生，菩萨的善事圆满，终末的限制即是‘佛’。因此，凡菩萨都是将来的‘佛’。
正文 佛子方丈，善超诸有。
译文 像佛的犬子一样，能够方丈佛的作事，善能超出一切苦闷之外。
解 以下都是颂扬这些大阿罗汉的善事的话。佛子即是佛的犬子，含义即是‘菩萨’。因为菩萨剿袭了佛的作事，救度众生，终末都要成佛犹如佛的犬子一般。这里是说这些大阿罗汉的内证田地，推行上已是菩萨。不过外在上露馅著罗汉（阿罗汉的省称）的形色。天然他们已超脱了存一火，然则为了救度众生，仍然住活着间，总持佛法，利益众生，故名‘方丈’。‘有’即是一切苦闷的总称。凡‘有’都有它的力量。每一种‘有’就可产生一种苦闷。世间一切都是‘有’，因此世间一切有都能产生苦闷。此处说这些罗汉天然住活着间，关联词却不受世间一切苦闷的缠缚。能超出苦闷之外。犹如莲华生于污泥中，却不为污泥所染，开出洁净的花朵，是以名为‘善超诸有’。
正文 能于国土，成就威仪。
译文 能于任何一个国土中，成立一个完好东说念主格的榜样。
解 因为他们修行的技艺，不受世问利欲的牵引。在职何环境中，都能炫夸出正大生动的东说念主格。
正文 从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。
译文 作佛的助手，从佛作宏扬佛法，利益众生的作事。堪能担任佛留传嘱托他们的成佛度众生的包袱。整肃‘毗尼’〈注一〉，为三界〈注二〉众生开展一个正确可以罢免的顺序。
注一 是一切戒律的总名。戒律是治理咱们的‘身心’不犯失实的规则。
注二 三界即是：‘欲界’‘色界’‘无色界’，是指偏一切空间而言解 佛菩萨为了救度众生出离存一火，长住世间，宏扬佛法，永无停止，犹如轮转，名为‘转法轮’：佛遗命弟子们将来势必成佛，把救度众生的包袱嘱托于他们。弘即是开展。范是顺序。
正文 应身无量，度脱众生。
译文 化无量的体格来救度众生脱离存一火。
解 ‘应身’即是‘化生’。他既莫得存一火，也莫得一个固定的体格。他为了救度众生而活着间出现驻足体。这个体格是为了利益众生而现的。是为了欢喜众生的需要而露馅的。众生有各式不同的苦恼，各式不同的需要。因此菩萨也现各式不同的形象来欢喜众生。众生的体格是随业力而有，名为业报身。菩萨的体格随度众生的愿力而现，名为‘应身’或‘化身’。众生无量，菩萨的‘化身’也就无量。
正文 拔济将来，越诸尘累。
译文 拔济将来的无量众生，超出一切‘尘累’〈注一〉。
注 ‘尘’是佛家的一个特用名词，与‘根’相对。‘尘’是一切外物的那称。‘根’是体格感官的总称。佛家分外界物资与我方感官相对者为六种。一是‘色’，‘色’是与‘眼根’相对的事物。凡眼目所能见的都不过乎‘色’。二是‘声’，声是与‘耳根’相对的事物。
但凡耳能嗅觉到的不过乎‘声’。三是‘香’，香是与‘鼻根’相对的事物。凡鼻能嗅觉到的都属于‘香’。四是‘味’，味是与’舌根’相对的事物。凡舌能嗅觉到的都属于‘味’。五是‘触’，触是与‘身根’相对的事物。凡体格能感到统属于‘触’。六是‘法’，法是与‘意根’相对的事物。凡毅力所能达到的统属于‘法’。一切众生都依靠我方体格感官‘六根’与外界事物‘六尘’相攀附。六根与六尘无时或离，缠绕不可分。因此为‘六根’与‘六尘’所累，永无休息之时，是以佛家称之谓‘尘累’。
解 众生即是这么陷‘‘尘累’之中，不行自拔，轮转存一火。菩萨不但救度目前的众生，同期拔济将来一切无量众生，超出‘尘累’。上文‘应身无量’，是为了救度无量空间的众生。这句‘拔济将来’是拔济尽将来际无量时间的众生。
正文 其名曰：大智舍利弗，
译文 他们的名字是大聪颖的舍利弗〈注〉。
注 ‘舍利弗’是音译。意译是‘身子’。因为舍利弗的母亲体态轨则，舍利弗是她的犬子，故名‘身子’。他是释迦佛弟子中聪颖最高的一个东说念主。号为‘聪颖第一’。是以称他为大智舍利弗。
解 上文是颂扬这一千傻头傻脑十位大阿罗汉的善事。目前先容这些东说念主的名字。
正文 摩诃目犍连，
译文 大目犍连。
解 目犍连是释迦佛弟子中神通最大的东说念主。能够遨游十方，号为‘神通第一’。因为他神通最大，是以一般弟子中敬称他为‘大目犍连’。‘摩诃’即是‘大’的兴味。俗称目连尊者。
正文 摩诃拘絺罗，
译文 大拘絺罗。
解 拘絺罗是舍利弗的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩说不过他。其后姐姐怀胎后，他就辩不过姐姐。他说：‘姐姐怀的孩子，必具特殊聪颖，将来势必越过我。’于是发愤到南印度去游学，奋力研读十八种经。因为辛苦念书，指甲长得很长了，都莫得空时间剪，那时一般东说念主称他为’长爪梵志’。梵志即是修说念的哲东说念主。其后学成回家后，去见佛提真金不怕火外甥。佛问他；‘你所学的以什么为中心思想？’他说：‘我以不受一切法为中心思想。’佛又问他：‘你还受不受你我方这套思想表面？’他回首，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我我方这套表面，岂不是格格不入？假若我我方都不接受我我方这套表面，我这套表面又如何站得住脚？不管受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛披缁，在佛的弟子中，号为‘辩才第一’。
正文 富楼那弥多罗尼子，
译文 富楼那弥多罗尼子〈东说念主名〉。
解 富楼那是他父亲的名字，含义是‘满愿’。弥多罗尼的含义是‘慈’，是他母亲的名字。富楼那弥多罗尼子又译为满慈子。在佛的弟子中，最能剖析义理，号为‘说法第一’。
正文 须菩提，
译文 须菩提〈东说念主名〉。
解 须菩提生时，家中一切都空了，随后又都现了出来。因此须菩提笔名空生，笔名善现，在佛的弟子中了解空性最为透顶，号为‘解空第一’。
正文 优波尼沙陀等，而为上首。
译文 优波尼沙陀〈东说念主名〉，等东说念主均为上首弟子。
解 优波尼沙陀笔名‘尘性’，因为他是不雅六尘的人性是空，因而证说念的。后文有详备的叙述，此处暂略。
此上数东说念主在众比丘中，是较有代表性的东说念主。因此写出他们的名字，为世东说念主之首，以概其余。
正文 复有无量辟支无学，
译文 另外又有无量多的‘辟支佛’〈注一〉和‘无学’〈注二〉位的‘圣者’。
注一 ‘辟支’或称‘辟支佛’，是一种圣位的名字。‘辟支’含有两重道理：一是‘独觉’，出身于无佛之世，因不雅察万物的生灭变化，而悟到存一火的本源，因而自发超出身故。二是‘缘觉’承佛的警戒，不雅察‘十二缘分’的变化，因而证入不生永远的境地。
注二 ‘无学’亦然一种圣位的名字。即是已穷尽万物的变化，自证入永远的真实。对外无所学。‘辟支’‘无学’‘阿罗汉’都属于‘小乘’。
正文 并其初心，
译文 和一些初发心学佛的东说念主。
正文 同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。
译文 大众一皆来到佛这里，干涉到比丘中，一皆参与休夏后的探员。
解 按释教轨制：比丘每年夏天要‘安堵’九十天，单独修行。
从七月十四或十五或十六解制，探员众比丘这九十天中的说念德和行径，有无进益或差错。我方知说念我方差错的东说念主，就当众述说我方的差错，白己不知说念差错的东说念主，就任随别东说念主出来检举。‘恣’即是任东说念主检举的兴味。‘比丘’是常随在佛身边的东说念主，其他‘辟支’‘无学’和‘初心’因为莫得常在佛旁，故来参与比丘休夏后的探员。
以上实现了‘六成就’中的第六‘众成就’。
正文 十方菩萨，咨决心疑。
译文 十方的众菩萨，也来参与约会，向佛求教对于佛法中不解白的地方。
解 菩萨为了利益众生，散居十方，不常在佛旁，对于大乘佛法的精义，有不够明了的地方还需要来问佛。
正文 钦奉慈严，
译文 都以恭敬的心，驯顺摄取佛的警戒和温煦。
解 ‘钦’即是‘敬’，‘奉’即是‘驯顺’。佛温煦弟子，犹如母亲温煦犬子一样的慈悲，佛警戒弟子，犹如父亲警戒犬子一样的严厉。故称‘慈严’。
正文 将求密义。
译文 但愿释教给他们更高尚的义理。
正文 即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深重。
译文 于时佛敷设座具，自若天然的坐下来，为以上世东说念主宣讲很深重的道理。
正文 法筵清众，得未始有。
译文 约会的‘法筵’〈注一〉和在坐的‘清众’〈注二〉都是难牵缠遇的胜会。
注一 即是荟萃讲法的酒菜，世间酒菜，训诫咱们的‘身命’；‘法筵’养分咱们的‘慧命’。
注二 以上荟萃的东说念主，多量是超凡的圣者，和准备登上圣位的东说念主，故名为‘清众’。
正文 迦陵仙音，遍十方界。
译文 佛讲法的声息，像‘迦陵仙音’〈注一〉一样的好意思妙，遍闻十方。
注 是一种鸟名，笔名‘频伽’，这鸟的声息，极为和好意思，故以仙音来描写它。
正文 恒沙菩萨，来聚说念场。
译文 像‘恒河’〈注一〉沙那样多的菩萨，干涉到这个‘说念场’〈注二〉里来。
注一 是印度最大的一条河流，发祥于中国，经喜马拉雅山流入印度，印度东说念主常用‘恒河沙’来譬如极多的数目。
注二 宣讲说念理的时事。
正文 文殊师利而为上首。
译文 以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的‘上首’〈注二〉菩萨。
注一 文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单元，一小劫约莫为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为恻隐一般众生，轮转存一火。是以化身无量来救度众生。即目前的菩萨。同期文殊菩萨目前又在朔方另一生界中为佛。名精辟摩尼宝积如来。目前的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，莫得固定的体格，可以同期现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于‘不思议田地’，此处暂不连接它，后文还要详谈）。‘昔日生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。
注二 ‘上’是描写他的位次，‘首’是描写他的热切性。是最上最时弊的菩萨。
正文 时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。
译文 这时波斯匿王〈注〉为他父亲的死忌辰准备了斋饭，请佛到他官中去吃斋，况且亲身来迎请佛。
注 波斯匿王是印度的一个小国的国王。
解 因为波斯匿王但愿佛以神力加被他父亲，使其能‘冥中得到幸福，故准备斋饭供佛，以表虔敬之意。
正文 广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨，城中复有父老居士，同期饭僧，伫佛来应。
译文 准备了丰富的珍品，味好意思到顶点的饮食。同期还亲身迎请众大菩萨，通盘赴斋。城中另有父老和居士〈注〉们，同期也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。
注 莫得披缁的释教徒，男的又称‘优婆塞’，女的又称‘优婆夷’。
正文 佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
译文 佛命文殊菩萨分拨各菩萨罗汉，轮番到各家去摄取斋供。
正文 唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。
译文 众比丘中，唯有阿难〈注〉，先接受了别的邀请，远出莫得归来，是以莫得参与在此次应斋的众行列中 。
注 阿难是释迦佛的亲弟弟。
正文 既无上座，及阿阇黎，途中独归。
译文 既莫得‘上座’〈注一〉也莫得‘阿阇黎’〈注二〉和他同说念，路上一个东说念主独自归来。
注一 才疏意广的比丘。
注二 这是译意，意译为‘正行师’或‘顺序师’革命弟子行径的比丘。
释教轨制，凡比丘外出，必需有‘上座’和‘阿阇黎’陪同同业，随时监督，以免有失实的行径。
正文 其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，顺序循乞。
译文 因为阿难莫得干涉到群众应斋的行列中，到了吃饭的时候，他就自已拿出应斋的器皿，（钵盂）于他所经过的城中，按户轮番讨饭。
正文 心中初求终末檀越，以为斋主。
译文 心中但愿能得到‘终末檀越’〈注一〉，作我方的‘斋主’〈注二〉。
注一 即是檀越。比丘轮番讨饭，不分贵贱，施与斋饭的即是终末斋主。
注二 即是檀越。
解 众生因为抠门不肯施助，就感受贫贱的果报；大大咧咧，就感受幸福的果报。释教轨制，比丘必须向世东说念主讨饭，世东说念主因为布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一块幸福的萧疏，布施比丘号为‘种福田’。比丘号为‘福田僧’。比丘受了斋供，必须以‘说法’往来报檀越。‘说法’即是‘宣讲出离存一火的说念理。’带领檀越脱离存一火愁城的路子。又印度习俗，种族阶层，贵贱分判极严。释教反对这种不对等的轨制，认为应该对等对待一切，是以比丘讨饭，不分贵贱，轮番讨饭。
正文 无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。
译文 不分洁净恶浊，尊贵的‘刹地利’种姓〈注一〉和卑贱的‘旃陀罗’〈注二〉。
注一 印度民族分为四个等第，最高‘婆罗门’，为祭司，常管宗教，尊贵无比。不管国王大臣对他无不尊敬。其次是‘刹地利’，为贵族。国王大臣将军都是。第三‘吠舍’，为一般商东说念主农东说念主。第四是‘首陀罗’贱民。作宰杀户，淫女等。
注二 是‘首陀罗’当中最卑劣的东说念主。世东说念主都不屑与他战役。他所拿过的东西，贵族就不行再战役，认为战役了就不详。
正文 方行等慈，不择寒微。发意圆成一切众生，无量善事。
译文 不择方所，对等体恤，对待众生，发心接受了众生的布施，就圆满众生斋僧的善事。
正文 阿难已知如下世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。
译文 阿难知说念如来‘世尊’〈注一〉曾攻讦须菩提和大迦叶已证到了‘阿罗汉’，不行以对等心对待众生〈注二〉。
注一 不管世间和出世间，对佛无不尊仰。故称如来为世尊。
注二 在昔日须菩提讨饭，舍去贫家，专乞大族。因为怕大族腐烂了善根，让他们赓续种福田。大迦叶就专乞贫家，不乞大族。因为恻隐贫家，让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾攻讦他们二东说念主，身已为罗汉应当以对等心对待一切，不应当心不均平，分散讨饭。
正文 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
译文 因为钦仰如来的警戒，洞开汇报无限的聪颖，解度众生的疑谤。
解 ‘无遮’即是无限。须菩提乞富不乞贫，易使东说念主生疑，大迦叶乞贫不乞富，易使东说念主标谤。
正文 经彼城隍，徐步郭门。
译文 经过‘城隍’〈注一〉，缓步‘郭门’〈注二〉。
注一 即是城门外的壕堑。有水为池，无水为隍。
注二 护城门。
解 因为从城外来，是以先经过护城门。因为要入城了，先端浩气魄，怕失了比丘的威仪。是以自若缓步。
正文 严整威仪，肃恭斋法。
译文 严肃而恭敬的依著「斋法’来讨饭。‘严’即是气魄端严。‘整’即是四肢不乱。释教戒经上说：比丘讨饭时，心中不惦记别事。‘但自不雅身行，若正若不正。’《楞严经》上说：‘讨饭出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。’这即是讨饭的气魄。但这种气魄应当平时训诫有素，天然合适轨则。不是临时挑升作念作。阿难著意矜持，已失斋法之意，故下文陷入摩登伽术中。
正文 尔时阿难，因讨饭次，资历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。
译文 这时阿难因为讨饭，经过一家卖淫的东说念主家门前，被大幻术诱惑了。摩登伽女用娑毗迦罗〈注〉先梵天咒，诱惑了阿难，使他情意浑沌，进了摩登伽的室内，并上了摩登伽的床。
注 印度教派极多，佛家统称为‘外说念’。娑毗迦罗是外说念中的一种，又称为’冥性外说念’。他们的祖师头发黄如金色，因此又叫‘黄发外说念’，又叫‘金头外说念’。极善幻术，能用神语符咒，移日月堕地。其实不过使东说念主有这么的幻觉辛勤，并不是日月真能堕地。是以称为‘大幻术’。犹如目前的催眠术。
解 摩登伽是一个淫女的名字。她本是一个贱民。她除了作淫女外，兼习娑毗迦罗外说念。阿难因为形貌很好意思，经过她门前，她对阿难生了爱心，故以幻术诱惑阿难。
正文 淫躬抚摩。将毁戒体。
译文 她以动了淫心的体格，抚摩阿难。阿难的‘戒体’〈注〉就地就要被她毁了。
注 即是受过戒的体格。
解 ‘淫’和‘杀’是佛家最根底的大戒。阿难是比丘，他的体格是受过戒律的。如果犯了戒，即是毁了他的戒体了。
正文 如来知彼淫术所加，斋毕旋归。
译文 如来‘佛眼’〈注〉能遍知一切。已知阿难将遭受摩登伽的危境，因此吃罢斋就地就归来。
注 即佛陀之眼，能够明晰的见到一切法，晓了无碍。
正文 王及大臣，父老居士，俱来随佛，愿闻法要。
译文 波斯匿王和他的大臣，以及这些斋僧的父老，居士，都随佛同来，愿听佛说法。
解 佛每受斋后，都要说法。唯独今天一额外规，斋罢就地就归来，世东说念主看见今天行径，不同平时，心中以为佛可能要说最特殊胜妙的法了，因此都随佛来听讲。
正文 于时世尊。顶放百宝丧胆光明，光中出身千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
译文 此时世尊头顶披发出百种宝色，朗照一切强有劲的光明，光中现出千叶的宝莲华。莲华当中有一尊结踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣说神异的咒语。
注 左足放在右腿上，右足再放在左腿上，两足心进取，盘腿而坐名为‘跏趺坐’。
解 佛的一切发扬，都有所标记，不是无道理冒失作的。光从顶上放出，是标记所说神咒，至高无上。光具百种宝色，是标记此神咒善事无量，能利益一切众生。光强而有劲，标记此咒摧伏粗暴，一切丧胆。亮堂朗照，是标记能破一切黯澹。光中出身千叶宝莲，‘花’是代表因，‘千叶’代表多种，标记此神咒能产生一切善因。花中有佛化身，是代表果。标记此果非‘空’。此佛为光中化生，标记此果非‘有’。因为‘空有’对等，天然一切无碍。跏趺坐纯粹不动。标记此咒力坚固不动。此咒由顶上化佛说出，标记此咒为心咒，非同白话所说。
正文 敕文殊师利，将咒往护。
译文 命文殊师利菩萨，以此咒赶赴救护阿难。
解 佛法传扬，不离三宝。三宝指‘佛’‘法’‘僧’。‘佛’是独创者，‘法’是所说内容，‘僧’是传法者。三宝缺一，佛法不传。今天说神咒。亦然这么。佛说为‘佛’宝。神咒为法宝。命文殊赶赴为僧宝。默示将来此咒传扬，须三宝具足。同期阿难为邪术诱惑，非大聪颖不行破迷，文殊表聪颖。因此非文殊赶赴不可。
正文 恶咒肃清。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
译文 于是恶咒销灭，文殊把阿难和摩登伽一同带到佛这里来。
解 如来神咒，发自真际；摩登伽邪法，本是幻术。‘真’一露馅，幻天然不行存在，因此恶咒销灭。‘提奖’是对二东说念主而言；阿难从迷初觉，力弱需要‘提’携。摩登伽邪术销灭，惭愧难容，需要奖劝，才肯同来。
正文 阿难见佛，顶礼哀哭。恨无始来，一向多闻，未全说念力。
译文 阿难一见著佛，一面顶礼，一面哀悼的呜咽，恨我方从‘无始’〈注〉以来，尽管以多闻著称，表面听得好多，但缺少推行修行的功夫。是以说念力不够，一遇著摩登伽的邪术就被述惑。
注一 指时间，即是说从极久远以来。
正文 殷勤启请，十方如来得成菩提，
译文 再行殷勤求教‘十方如来’〈注一〉能够成就菩提〈注二〉，
注一 佛不单一尊，十方天下都有佛存在，故称十方如来。
注二 菩提即是‘觉’。透顶成就了菩提即是成佛。
解 阿难因为惭愧我方的说念力不够，故重发大志，不但想在修行的功夫发奋力，而且不宁肯于小乘的罗汉果。发大乘心，想求佛的无上成就，因此殷勤启问。
正文 妙奢摩他，
译文 妙奢摩他〈注〉，
注 ‘奢摩他’是印度梵语。兴味是‘止’。‘止’即是罢手不动。
佛家辛苦，开首在思想高下功夫。众生一天到晚，休想纷纭，缭乱不‘止’。一切苦闷，由此而生。要止息苦闷，必先止息休想。止息休想，并不是把思想压制不动，而是使休想天然不生。因为起心去压制休想，压制心自身即是一个休想。如斯岂肯达到止息休想的方向呢？因此止息休想是一个高尚神秘的技艺，故名‘妙奢摩他’。
正文 三摩禅那，
译文 三摩禅那〈注〉，
注 ‘三摩’是梵文译音，或译为‘三摩地’或译为‘三摩提’，或译为‘三摩波提’其道理是‘等至’。‘等’是对等，‘至’是顶点。‘等至’即是对等达于顶点。众生一天到晚处于休想中，‘休想’中出身万般生灭变化的风光，因为休想中，思想变动不已，于是无法正确解析客不雅事物的真实面庞，客不雅事物本来对等。一切不同的倡导都产生于比较，假如咱们停息一切妄念，那么，天地万物各安本位，一切天然对等。妄念一动，一切相对倡导随之而生。一切相对倡导都是休想的居品，说念理不是相对的倡导，休想也不是究竟的真实。若要证得永远的说念理，开首必须脱离相对的倡导——如动，静，空，有，生，灭等——要脱离一切相对的倡导，必须要休想停息。休想停息名为‘止’。‘止’的相对倡导即是‘动’。
若挑升去停息休想，偶合仍然落在相对倡导中。因此尽管休想天然停息，而却不是挑升去停息它。莫得涓滴‘停息’的思想存在。这才是正确的‘止’。这才是佛家的正定。由这个定中不雅照天地万物天然对等。对等之极，名为‘等至’。
其次再说‘禅那’，‘禅那’的兴味是‘静虑’。这当中包含两重道理，一重是‘静’，‘静’即是上文所谈的‘止’。二重是‘虑’，‘虑’即是‘不雅’。因为静到了顶点，并不同于木石。木石无知无觉，有什么贵重？在这个静到了顶点时，不但有知有觉，而且朗照万物，无所不现。这个朗照万物，无所不现即是‘不雅’。在这个‘不雅’当中，天然朗照万物，关联词这当中不杂一点休想。湛然不动，犹如一面明镜，天然万象森罗，全部显目前镜中，而明镜明如秋水，湛然不动。这即是‘不雅’。其实‘止’和‘不雅’并不是两件事，湛然不动即是‘止’，明如秋水即是‘不雅’。惟其‘湛然不动’是以才‘明如秋水’，惟其有真‘止’才能有真‘不雅’，惟其真‘不雅’中，才能见真‘止’。这就叫‘止不雅双运’，‘止不雅不二’。到了这个境地后，才能进一步察知什么是天地万物生灭变化的道理？什么是天地东说念主生不生永远的本源？关联词这个田地，高深神秘，非亲历实证不行明注。话语所不行说出，佛家谓之‘话语说念断’。思维不行达到（心），四肢不行炫夸（行），无方所无地点可指（处）。是以佛家谓之‘心、行、处、灭’。这个技艺，不是一天能够达到的。必须轮番循序渐进，后文当详论。
正文 最初陋劣。
译文 运转辛苦的形势。
解 惟其妙奢摩他三摩禅那不是一下就能作到的，因此阿难问运转当怎样下手？‘陋劣’即是‘说念路’‘路子’的兴味。
下文当轮番谈到修‘三摩’，何者为‘最初陋劣’？何者为‘初陋劣’？何者为‘正修’？何者为‘最终究竟’？修‘禅那’何者为‘最初陋劣’？何者为‘初陋劣’？何者为‘正修’，何者为‘究竟圆满’？
正文 于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默默，承受圣旨。
译文 此时复有恒河沙这么多的菩萨，以及十方的大阿罗汉辟支佛等，都快意听佛讲这个问题。大众都静坐一旁，珍爱听佛的讲示。
解 因为阿难所问，为十方如来成佛之法，是以无不乐闻。
正文 佛告阿难！汝我同气，情均天伦。
译文 佛告诉阿难：‘你和我是本家弟兄，同孕育在一个家庭。’
解 佛先以弟兄的情谊劝慰阿难的哀哭。
正文 当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间困难恩爱。
译文 当初你发心从我披缁，你在我的佛法中，看见什么好的地方？使你能够矍铄舍归天间困难恩和爱？
解 世间恩最深莫过于父母，爱最重莫过于太太，但披缁都要断念。
正文 阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形骸映彻犹如琉璃。
译文 阿难答佛：‘我看见如来的三十二种相好，殊胜端妙，不是任何东说念主所能及，体格亮堂而莹洁，犹如琉璃一般。’
正文 常自思想，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血错杂，不行发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。
译文 ‘我不时磋商，如来的三十二相〈注〉，决不是世间男女情欲之爱所能生得出来的，何以故？男女之欲，粗浊不胜，男精女血，腥臊交遘，错杂而成，决不行生出这么殊胜明洁，能发出像紫金一样光彩的体格。’
注 三十二相：如来有三十二种不落俗套的仪表。
正文 佛言：善哉，阿难！汝等当知一切众生，从无始来，存一火相续，皆由不知常住忠诚，性净明体。用诸休想。
译文 佛说：‘很好！阿难！你们应当知说念一事众生，从无始久远以来，就在存一火当中，轮转不断，都是因为不知说念常住不变的忠诚，清净光明的本色，只知说念用一切休想。’
解 佛家所说的‘心’有两重道理：一是‘忠诚’，二是‘妄心’。
‘忠诚’即是一事众生的人性。也即是天地东说念主生的本色。此心常住不变，虽化名为‘心’，推行上含义并不同于一般东说念主所谓的心。此心永远不变，不动不坏，永远晴明净洁，能出身万物。但休想通盘，此心即被避让，不为东说念主所觉察。一般东说念主因为不知说念常住忠诚，以休想为忠诚，误认休想为真实，因此轮转存一火（休想即是妄心）。
正文 此想不真，故有轮转。
译文 休想生灭不断，并非真实。于是产生轮转不断的存一火。
解 休想永远生灭变化，无有休息之时。众生既误以休想为真实，于是随休想的生灭，轮转于存一火之中。休想永远不断，存一火也永远不会断交。
正文 汝今欲研无上菩提，真发明性。应当直心酬我所问。
译文 你今天既然要想研求无上菩提〈注一〉，发明你的‘忠诚’‘人性’〈注二〉，你应当‘直心’复兴我的问题。
注一 即是最高的佛果，
注二 本有之真性，清净明洁，‘真发明性’，换言之，即是说把你被避让的人性发掘出来。
解 ‘直心’即是心当中不掺杂其他的心思，诸如‘乌有’‘作念作’‘外交’等，‘直心’即是纯一真实心。
正文 十方如来，归并说念故，出离存一火，皆以直心。
译文 十方如来，都是以归并的说念路，出离存一火，这条说念路即是‘直心’。
解 因为直心，不杂其他杂念，是以心专一。专一之心，天然高洁。同期，力量天然猛利。
正文 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸闹心相。
译文 不但目前应直心酬答我所问，从初发心一直到终末成佛，彻首彻尾，乃至中间都一直‘直心’到底，永远不行有涓滴闹心相。
解 这小数极为热切，因为今天既然要求无上菩提，必须先端浩气魄，既然想得成佛的大‘果’，‘因’上就必须纯一真实。假若在‘因’上有涓滴不‘真’。失之豪厘差之沉。将来势必莫得限制。《维摩诘经》上说：‘直心是说念场’，又说：‘直心是菩萨净土’。‘三世诸佛，皆以直心故得阿耨多罗三藐三菩提’。今天如来既然要宣讲证到无上菩提的说念路，开首就要教唆阿难，一定要作好准备，先端浩气魄，才能接受如来的警戒。这个正确的气魄即是‘直心’。不但目前要‘直心’，乃至中间，直到终末成佛都要‘直心’到底。不行有涓滴闹心相。又怕阿难疏远了这个问题的热切性。又非常指出十方如来都是同以‘直心’出离存一火，莫得第二条路。
正文 阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？
译文 阿难：我目前问你，你当初发心学佛，是因为如来的三十二相，你用什么看见的？感到齰舌和爱重的又是谁？
正文 阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目不雅见如来胜相，心生爱乐。梓里发心，愿舍存一火。
译文 阿难答佛说：‘世尊！这个爱乐的样子，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的仪表，再由心里产生出爱乐情谊，因此我发下志愿，快意断念世间的存一火，披缁学佛。
正文 佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不行得降伏尘劳。
译文 佛告诉阿难：‘如你所说，真确这个爱乐的样子起于心和眼睛。假若你不知说念心和眼睛在什么所在，那你永远不行降伏外界一切‘尘劳’〈注〉。
注 ‘尘劳’即是外界六尘。从咱们有性命以来，就和咱们的感官‘六根’攀附在通盘，使之产生万般喜怒无常的心情，一直到咱们性命实现。咱们耐久疲钝于这个‘六尘’田地中。它主管著咱们的一事思想行动，无时或休。因此要出离存一火，开首要降伏‘尘劳’。
正文 譬如国王，为贼所侵，兴师讨除。是兵要当知贼所在。
译文 比如国王，被贼东说念主扰乱，要兴师去讨贼，一定先要知说念贼东说念主在什么地方。
正文 使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
译文 从无始久远以来，使你流转存一火，其主要原因，即是心与目作怪。我目前问你，你可知你的心与目在什么地方？
解 心能知一切事物，目能见一切事物。假若心目不动，那么，外界尘劳虽众，小数作用也不行起。是以咱们天然困在尘劳中，流转存一火，其主要原因，还该颓唐于‘心目’。
正文 阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵不雅如来青莲华眼，亦在佛面。
译文 阿难答佛：‘世尊！一事世间十种不同类的动物（佛经分世间动物为十类），他们能够解析外界事物的心，都在他们的体内，他们的眼睛都长在面上，那怕是佛的青莲华眼〈注〉，亦然长在佛的面上的。’
注 佛眼细长，犹如印度的青莲华瓣，是以佛眼名为‘青莲华眼’。又佛经中‘花’字，都作‘华’字。
正文 我今不雅此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。
译文 我目前看这‘浮根四尘’〈注〉，只在我的面部，而能知能觉的心，实是在我的体格内。
注 即是眼耳鼻舌四根。
正文 佛告阿难！汝今现坐如来讲堂。不雅只陀林今何所在？世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林简直堂外。
译文 佛问阿难：‘你目前坐在如来的讲堂内，看祗陀林目前什么地方？’阿难答说念：‘世尊！这座大的重楼清净讲堂，在给孑然园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。’
正文 阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中预知如来。次不雅群众。如是外望，方瞩林园。
译文 佛又问：‘你目前堂中，先看见什么？’阿难答说念：‘世尊！我在堂中先看见如来，然后看见群众，再望出去，才看见外面的林园。’
正文 阿难，汝瞩林园，缘何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁。梓里在堂得远瞻见。
译文 佛又问：‘阿难，你看见外面的林园，是什么缘故看见的？’
阿难答说念：‘世尊！因为这座大讲堂的门户和窗子都是开著的，因此我在堂中，能够远远眺见堂外的园林。’
正文 尔时世尊，在群众中，舒金色臂，摩阿难顶。宣布阿难及诸群众。
译文 这时佛在群众中，为了慈悲和恻隐阿难，因此伸出了金色〈注〉的手臂摩阿难的头顶，同期告诉阿难和在座群众。
注 佛的全身都带金色。
正文 有三摩提。名大佛顶首楞严王，
译文 有一个修禅定的形势，名叫大佛顶首楞严王。
解 ‘三摩提’含义为‘等至’，前文己讲过，这里再谈一谈。
《智论》上说：‘一事禅定摄心，皆名三摩提’。‘三摩提’还有‘总持’的道理，即是总持一事禅定。‘大佛顶首楞严’解见前。‘王’字的兴味，即是超出一切三昧之上，为一切‘三昧’之王。‘三昧’即是‘正定’。
正文 具足万行，十方如来一门超出妙尊容路。
译文 此法具足一切不同的作用，十方天下所有这个词的佛，都是走这么一条同样的说念路。终末得成无上佛果。
解 阿难因为限于水平，只可问十方如来得成菩提的最初陋劣。于是佛告诉他，十方如来归并成佛的说念路即是‘大佛顶首楞严王’三昧。
正文 汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
译文 ‘你目前仔细听著！’阿难就地顶礼〈注〉，伏著听佛的体恤宣示。
注 是一种释教的礼仪。即是把头和昆仲都伏在地下。
正文 佛告阿难！如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，卓见林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
译文 佛告诉阿难：‘如你刚才所说，身在讲堂，因为门窗洞开，是以能远见外面的林园。但另有众生，在这个讲堂内，看不见如来，只可见到堂外。’阿难答说念：‘世尊，在讲堂中，看不见如来，却能看见外面的林泉，莫得这个道理。’
正文 阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心简直身内，尔时先合了知内身。颇有众生，预知身中，后不雅外物，
译文 佛说：‘阿难，你即是这么的，你的心灵一切事物都明白。假若你目下能明白一切事物的心，如简直身内。那么，你目前应该先知说念体格里面的一切。是不是可能有众生，先看见我方的身内，然后再看见外边的事物？’
正文 纵不行见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外？
译文 纵然不行看见我方体内的心肝脾胃等，那么指甲的生，头发的长，筋脉的摇动，那应该知说念吧！为什么又不知说念呢？既然对体内的事物一无所知，何以又知说念体外的事物？
正文 是故须知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
译文 因此你应当知说念你刚才说能知能觉的心，住在体格内，这话是不正确的。
正文 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。
译文 阿难又再行顶礼对佛说：‘我听见如来刚才告诉我这么的法音〈注〉，我已明白我的心简直是在我体格的外面’。
注 说法的声息。
正文 是以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不行照室。
译文 为什么呢？譬如灯光，点在室内，那么，这灯的光势必先照著室内。从房门照出去，再照到院中。一切众生见不著我方的体内，偏能见到体外的事物，也正如灯光点在室外，是以照不见室内。
正文 是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？
译文 我想这个道理一定是正确的，应该莫得什么猜疑了吧！这统统和佛的正确看法一样，简略莫得什么错吧？
正文 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。我已宿斋。汝不雅比丘，一东说念主食时，诸东说念主饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一东说念主能令众饱？
译文 佛告阿难说：‘目前这些比丘，刚才随我到室罗筏城轮番讨饭，目前又回到祗陀林，我已被留吃过斋饭了。你看这些比丘，一东说念主吃饭，世东说念主肚子饱不饱呢？’阿难答说念：‘不啊，世尊！何以故呢？这些比丘天然是阿罗汉，他们每一个东说念主的体格和性命都不同，怎度能够一东说念主吃饭，世东说念主的肚子都饱呢？’
解 佛家分众生的食为四种，‘抟食’是其中一种，笔名‘段食’。后当详解。
正文 佛告阿难！若汝觉了知见之心，简直身外，身心相外，自不关系。则心所知，身不行觉。觉在身际，心不行知。
译文 佛告诉阿难：‘假若你能觉能知的心，确在体格外面，那么，体格和心各在一处，互不关系。心里所知说念的事，体格不行知觉；在体格上的嗅觉，心里也不行知说念。’
正文 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分散不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若知友者，云安在外？是故须知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
译文 我目前把我的‘兜罗绵手’〈注〉给你看，当你眼睛看时，心里能鉴识吗？’阿难答说念：‘是这么的，世尊。’佛告阿难：‘假若眼睛看见，心里就能鉴识，可见体格和心是关系的，那么心怎样可能在体外？是故，你应当知说念，你说应当觉知的心，住在体格外面，这话是不正确的。’
注 是印度一种极优柔的绵。佛的手极为优柔，是以称为‘兜罗绵手’是佛的三十二相之一。
正文 阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心知友，不相离故，不在身外。我今思想，知在一处。
译文 阿难对佛说：‘世尊！如佛刚才说的，心不行见体内，因此不在身内。心和体格又相互关系连，并不相离，可见心并不体格外边。我目前再行磋商，知说念心在有一个地方。’
正文 佛言：处今安在？
译文 佛说：‘那你说在什么地方？’
正文 阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我忖思，暗藏根伫。犹如有东说念主，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分散。
译文 阿难说：‘这个能知能觉的心，既然不行知说念体内，却能看见外面的事物，我磋商这个心一定暗藏在‘根’〈注〉里。恰如一个东说念主拿玻璃碗盖在眼睛上，天然有东西盖在眼上，关联词并不拦阻视觉。眼睛冒失看什么，心里就能鉴识。’
注 即是感官。
正文 然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无遮拦者，潜根内故。
译文 关联词我能觉能知的心，不行看见体内，是因为它暗藏在感官里。即是因为它暗藏在感官里，是以它看外面的事物很明晰。
正文 佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼东说念主当以琉璃笼眼，当见江山，见琉璃不？
译文 佛告诉阿难：‘如你所说，心暗藏在感官内。如玻璃碗把它盖著一般。那么此东说念主当他用玻璃盖著眼睛时，当他看见外面的江平地面时，还看见玻璃莫得呢？’
正文 如是，世尊，是东说念主当以琉璃笼眼，实见琉璃。
译文 ‘是的，世尊！此东说念主当他拿玻璃盖著眼睛时，其实他是见著玻璃的。’
正文 佛告阿难：汝心若同琉璃合。者当见江山，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。
译文 佛告诉阿难：‘既然你的心暗藏在眼根内，就像被玻璃盖著一般。那么，当你看见外面的江平地面时，为什么不看见我方的眼睛呢？假若你能看得见我方的眼睛，那么你的眼睛已成外境，不是感官了。就不可能如你刚才所说：冒失看什么事物，随即就能分辨出来。’
正文 若不行见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故须知，汝言觉了能知之心，暗藏根伫，如琉璃合，无有是处。
译文 假若你看不见我方的眼睛，那么你怎样能够说能觉能知的心，暗藏在感官里，如像被玻璃碗盖著一般？因此你应当知说念，你说能觉能知的心，暗藏在感官内，如像被玻璃碗盖著一般。这话是不正确的。
正文 阿难白佛言：世尊，我今又作如是思想。是众生身，腑藏在中，窍洞居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？
译文 阿难对佛说：‘世尊我目前又有这么的想法，我想众生的体格，五藏六腑在体内，七窍在外边。五藏在体内是黯澹的，七窍对外是亮堂的。目前我在佛的眼前，睁开眼睛看见亮堂的外景，即是见外。闭著眼睛，看见黯澹，即是见内。不知说念这么的看法是否正确？’
正文 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗田地，为与眼对，为不合眼？
译文 佛告诉阿难：‘当你闭眼看见黯澹的时候，这个黯澹的境象，是和你的眼睛相对或不相对？’
正文 若与眼对，暗在目下，云何成内？
译文 假若这个黯澹的景况，是和眼睛相对，那么这个暗景，是在眼睛的前边，怎样能说是见内呢？
正文 若成内者，居暗室中，无日月灯，此室黢黑，皆汝焦腑。
译文 假若要说这即是见内，那度你处在暗室中，莫得日蟾光和灯光时，这室中的黯澹，都是你的三焦五藏。’
正文 若不合者，云何成见？
译文 假若这个黯澹景况，不和眼睛相对，那么又怎样能为眼见呢？
正文 若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不碰头。若不碰头，内对不成。
译文 假若要说闭眼时，眼睛因为离了外见，就转过来向内。闭著眼时，见著的黯澹，即是见著体内。那么睁开眼看见外景时，为什么不行转过来看我方的神情呢？假若不行转过来看我方的神情，可见眼睛是不行转过来向内看的。
正文 碰头若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。
译文 假若眼睛真能转过来看见我方的神情，那么你能觉能知的心和你的眼睛都在空中，那儿在你的体内呢？若你的心和眼都在空中，天然和你的体格不关系。
正文 即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。
译文 既然你的眼和体格已不关系，那么目前如来见著你的面时，骆冰淫传亦然你的体格，你的眼睛已知说念这回事了，眼睛的知觉，应该和体格绝不关系。
正文 必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
译文 假若你一定要说体格有体格的能知能觉，眼睛有眼睛的能知能觉，那么你就有两个能知能觉的心。都在你一东说念主的体格内。将来你成佛，也成两个佛。
正文 是故须知，汝言见暗名见内者，无有是处。
译文 因此你应当知说念，你说闭眼见暗，即是见体内，这话是不正确的。
正文 阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，万般法生。由法生故，万般心生。
译文 阿难说：‘我常听佛警戒“四众”〈注一〉弟子，因为心生于是万般“法”〈注二〉生，因为法生是以万般心生。’（此二句后文当详论，此处暂略。）
注一 佛家称比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷为四众。
解 天地东说念主生，一切事物，佛家统称为‘法’。
正文 我今思想，即思想体，实我心地。随所合处，心则随有。亦非表里中间三处。
译文 我目前磋商，这个能够磋商一切事物的本色，即是我的心地。冒失我预见那儿，这个心就和他投合。这个心也不在‘内’，也不在‘外’，也不在‘中间’三处。
正文 佛告阿难：汝今说言，由法生故，万般心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。
译文 佛告诉阿难：‘你刚才说，由于法生，以致万般心也随之而生，你想著什么事物，心随就和他合在通盘。你的心一定要有体，才能和外物投合。假如你的心无体，就不行和任何事物投合。’
正文 若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义否则。
译文 假若莫得体也能和外物投合，那么岂不是‘十九界’〈注一〉因‘七尘’〈注二〉合。关联词这个道理是不行存在的。
注一 佛家以体格感官‘六根’——眼，耳，鼻，舌，身，意——和外界事物‘六尘’一色，声，香，味，触，法——相攀附时，每一‘根’都有一‘识’来攀附一‘尘’。由此因六‘根’而产生六‘识’——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，毅力——合‘六根’‘六尘’和‘六识’那称为‘十八界’。‘界’即是鸿沟。天地万物都概述在十八个鸿沟内。此处说‘十九界’，是释迦佛为了驳阿难假如心莫得体，也能和万物投合，岂不在十八界之外，又增多了一个无体的‘心’。那不是成了‘十九界’了吗？
注二 佛家分外界事物为‘六尘’目前既然多出一个无体的心，那么‘十八界’成了‘十九界’，‘六尘’也酿成‘七尘’了。
正文 若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合碰头。
译文 假若你能知能觉的心，是有体的，那么你用手我方触我方的体格时，你以为你的知觉是从体内出来的？如故从外而来入你的体的？假若这个知觉是从内出来的，应领预知我方的体内，假若这个知觉是从外来的，应领预知你的脸。
正文 阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。
译文 阿难说：‘看见是眼睛的事，知觉是心知，不是眼见，不行以见来说它。’
正文 佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
译文 佛说：‘假若眼睛能见，那么你在室内时，门能不行看见东西？假若眼睛能见，那么一般死了的东说念主眼睛都还在，都应当能看见东西。假若死东说念主能看见东西，为什么又说他是死？’
正文 阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体？
译文 阿难：‘又你能觉能知的心，假若确有体存在，那么你这个心，到底是一个如故多体？今天知觉在你的身上，这个知觉到底是遍体如故不遍体？’
正文 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不行成。若多体者，则成多东说念主，何体为汝？
译文 假要是一体，那么你用手触你我方的一支，应该四支都同有嗅觉。假若你四支都有同样的嗅觉，那你就不应当知说念你触的是那一支了。假若你能知说念触的是那一支，可见告觉是一体，这话不行成立。假要是多体，那你一身就有多个能知能觉的心。已成多少个东说念主。哪一个东说念主才是你呢？
正文 若遍体者，同前所挃。
译文 假要是遍体，又和刚才讲的一样了。遍身都有知觉，何以知说念触的是那一支？
正文 若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝否则。是故须知，随所合处，心则随有，无有是处。
译文 假若不是遍体，那么当其触你的头时，同期又触你的足。头有知觉，足应当不知说念。然则今天你并不是这么，因此你应当知说念，你刚才说的，冒失预见阿谁事物，心就与之投合，这话是不正确的。
正文 阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。
译文 阿难对佛说：‘我曾经听佛和文殊等众法王子〈注一〉谈实相〈注二〉时，世尊也说过，心不在内，也不在外。
注一 位次较高的菩萨。水平已接近于佛。佛为无上‘法王’。他们行将成佛，犹如法王的太子，行将剿袭王位，故称为‘法王子’。
注二 ‘实相’是对‘假相’而言，但凡有生灭变化的相，就祗能是暂时的‘假相’。永远不变的相才是‘实相’。凡有相就有生灭变化，凡有相就不可能永远不变。因此《般若经》上说：‘是实相者，即吵嘴相’。‘实相’即是本色。本色因为时间空间的不同而露馅各式不同的假相。其实一切假相，都是由本色所露馅，明白这个道理后，在一切假相中，就可以见到‘实相’。譬如镜中所露馅的一切景况天然都是假相，关联词要有这面镜子才有这些假相。要想在假相除外去找镜子那是不可能的。是以《维摩诘经》说：‘不雅身实相，不雅佛亦然。’又说：‘遍不雅无量天下，并无二相’。
解 上头所谈的‘实相’。都是浅言之。更深一步谈‘实相’。应该是不与任何事物相对。既不是‘有相’，也不行说它是‘无相’。
因为‘无相’是‘有相’的相对倡导，推行上仍然落在‘相’当中。透顶脱离了一切‘相’，才是佛家所谓‘真空绝相，名为实相’。到了这个地步，莫得‘相’与‘不相’这回事，正如佛经上所说：‘无相不相，名为实相’。后文还要详谈。
正文 如我思想，内无所见，外不知友。内无知故，在内不成。身心知友，在外非义。今知友故，复内无见，当在中间。
译文 我目前再磋商，要说在体内，体内无所见。要说在体外，体外又和我不关系。目前既然内不行知体内，天然不在体内。身心既知友，并不相离。天然不可能在体外。既不可能在体外，体内又无所见，可能是在中间？’
正文 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身？
译文 佛说：‘你说中间，中间势必有一个明确的所在。并不是无所在。目前你所谓的中，中在那里？在你的体格除外吗？在你的身上’？
正文 若在身者，在边非中，在中同内。
译文 假若在身上，在表皮上不行说它是中，在表皮下，那即是体内了，也不是中。
正文 若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如东说念主以表，表为中时，东看则西，南不雅成北。表体既混，心应错杂。
译文 假若在体外，那么在那儿？这个中到底是有所默示或无所默示？假如无所默示就等于无。要是有所默示，那么默示的地点就不定。为什么呢？譬如咱们定某处为中时，从东方看去即是西，从南边看去即是北。既然所表的地点开首芜乱了，心岂可以杂了吗？
正文 阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分散，色尘无知。识生其中，则为心在。
译文 阿难说：我所说的中，不是这个兴味。比如世尊说的，眼根之是以能够攀高色，因为当中产生了眼识。眼根能够鉴识脸色。色尘是莫得知觉的，眼识生于其中，心就在这里。
正文 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
译文 佛说：‘你的心假要是处于‘根’与‘尘’之间，那么你的心体，是兼连‘根’与‘尘’两头呢？如故不兼连‘根’‘尘’两头？’
解 ‘六尘’即是体外一切，‘六根’即是体内。目前阿难说在中间，因此佛问他兼不兼连根尘。
正文 若兼二者，物体错杂。物非体知，成敌两立，云何为中？
译文 假若兼连两头，那么外物天地之别、都和你的心关系连，岂不搀和？体内六根各各作用不同，心体岂不芜乱？同期外物是无知无觉，六根是有知有觉。无知和有知是相互矛盾的。你的心体，绝不可能兼连无知无觉和有知有觉。这两个憎恨矛盾之间。以什么为中呢？
正文 兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
译文 心既然不行兼有根尘二端，那么心既不是无知的六尘，也不是有知的六根。那么它的体性又是什么呢？体性都不行定，又以什么为中间呢？
正文 是故须知，当在中间，无有是处。
译文 因此你应当知说念，你说心在中间，这话是不正确的。
正文 阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分散心地，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，
译文 阿难对佛说：‘世尊！我从前看见佛和大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四位大弟子一说念讲法，常说：能觉能知能分散一切的心地，不在内，不在外，也不在中间，到处都不在。’
正文 一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
译文 一切都不著〈注〉，就名叫心，那我这个无著，就叫心吗？
注 无著即是形照相吊无粘著。
正文 佛告阿难！汝言觉知分散心地，俱无在者，世间虚空水陆遨游，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？
译文 佛告诉阿难：‘你说能觉能知能分散的心地，一切都无所在。那么，什么是一切？世间虚空水陆遨游，万般物象，名为一切。你所谓的不著者，到底是有所在，如故无？’
正文 无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。
译文 要说是无，无就等于乌龟的毛，兔子的角，又那里还有什么无著呢？既然还有一个不著者，就不行说他是无。只消有存在，就有风光。莫得风光即是无，不是无就有风光。有风光就有所在，有所在就有所著，怎样能说它是无著呢？
正文 是故须知，一切无著，名觉知心，无有是处。
译文 因此你应当知说念，你说的一切无著，即是能知能觉的心，这话是欠亨的。
正文 尔时阿难，在群众中，即从座起，偏斜右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈悲，虽今披缁，犹恃憍怜。是以多闻未得无漏。不行折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。
译文 此时阿难在群众中，即从座上起来，偏斜著右边的肩头，右膝跪在地下〈注一〉。双手合掌恭敬的对佛说：我是，如来最小的弟弟，得到佛的慈悲。今天天然出了家，但还依仗著佛的怜爱，天然听得好多，然则莫得证到无漏。不行够折伏娑毗罗邪咒，反而被它诱惑了，陷在淫舍中。主要由于我不知说念真际〈注二〉的所在。
注一 这是释教的礼仪。
注二 即是忠敦厚际。阿难不知说念忠诚的所在，误以为休想为忠诚，休想空虚不实，于是误认空虚为推行。
解 佛向阿难征诘心的所在，阿难七番复兴都是失实的，犹如‘盲者窥日’，耐久不得要领，以上辩说称为‘七处征心’。
正文 惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。
译文 惟愿世尊，以大体恤心恻隐咱们，阐明和指令咱们修奢摩他的合法路子。并令所有这个词的‘阐提’们〈注一〉，摧毁他们的弥戾车〈注二〉。
注一 含义是断善根的东说念主。又叫不信因果，无惭愧心的东说念主。
注二 意为‘恶见’。即是见识粗暴不正。又含有‘边地’的兴味。边地即是见识不正，落到一边去了。俗称谓‘杀偏锋’。
正文 作是语已，五体投地，及诸群众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
译文 把话讲完后，五体一皆伏在地下，和在座的群众通盘，以无比丘饥渴样子，仰著头恭候著恭敬的听释迦佛的警戒。
正文 尔时世尊，从其面门，放万般光。其光晃耀，如百千日。普佛天下，六种调动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸天下合成一界。其天下中，所有这个词一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
译文 这时世尊，从他的面门上放万般光，说念光亮堂而精明，如像百千个太阳一样的光亮。一‘佛土’〈注〉内，地面六种调动。十方像微尘那样多的国土，同期露馅出来。佛的威力和神通，使微尘那样多的天下，合成一个天下。这个天下中，所有这个词一切众大菩萨，都住在各东说念主的本国内，双手合掌，敬听佛的警戒。
注 一千个天下名为一小千天下。一千个小千天下，名为一中千天下。一千个中千天下，名为一大千天下。一大千天下名一‘佛土’。共为一百亿天下。
解 佛因为七次诘问阿难，阿难都不解白心的所在。目前就用直不雅的讲授方式，把心的体性和作用径直露馅给他看。目前胪陈如下：
‘面门’代表六根，因为六根各具一门。而其能知能觉的本源，只好一个，即是咱们清净光明的本心地。众生因为不解白这个人性，于是人性的光明就被避让而不显。今天既然要烧毁休想，炫夸忠诚。故从面门放万般光。此光一现，照彻天地，无任何光能与他比较。是以说如百千日。此光一现，一切休想所显田地无不动摇。六根所现六识，随即摧毁。是以普佛天下六种调动。因一个天下调动，展转承接，如四百四病，使十方微人天下，一时开显出来。此时休想肃清，独一真际。一切无所拦阻，佛以‘三昧’的力量，离一切对待，莫得大和小，妄和真，一和多，空间和时间，一切对等，邃晓无碍。是以十方微人天下，合成一界。这十方天下中，只消是证入了‘实相’‘真际’的大菩萨，这时也和佛光光相印，无所隔膜。而这个‘实相’‘真际’即是你能知能觉的本源。和佛的人性，涓滴雷同，息息叠加。是以群众菩萨，各住本国，合掌承听。
正文 佛告阿难！一切众生，从无始来，万般倒置，业种天然，如恶叉聚。诸修行东说念主，不行得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外说念，诸天魔王，及魔家眷。
译文 佛告诉阿难：一切众生，从无始久远以来，因为不识本来明净的心体，妄认休想所成的假像。于是一切行事，万般倒置，业力〈注一〉和种子〈注二〉相互燃烧，加恶叉聚果〈注三〉一般。一般修行东说念主，不行成就最高的佛果，乃至于成罗汉、辟支佛或外说念〈注四〉天东说念主〈注五〉魔王及魔王的家眷等。
注一 ‘业’即是一种行径。善的行径即是善业，恶的行径即是恶业。每一种行径，势必有一定的后果。因此行径是‘因’，后果是‘果’。有因就势必有果。是以有一种‘业’就有一种力量。这种力量导致产生势必的限制。佛家称这种力量为‘业力’。
注二 众生因为误认休想为真，于是一切解析倒置错杂。以假为真，以等闲有。以迷为觉。在休想中，结成万般失实的种子。
注三 是印度的一种果子，一连三个如贯珠。
注四 佛法除外其他宗派的修行东说念主。
注五 天上的东说念主。如今天基督教所称天堂里的东说念主。后文当详叙。
解 众生沉酣于休想中，迷而不觉。因此对一切事物的解析，都是不正确的。佛家称之为‘惑说念’。一切遭受，都随业力而转，佛家称之为‘业说念’。‘惑说念’如柴，‘业说念’如火，相互燃烧。于是众生忘失了本来清净的心地，轮转于存一火的愁城中，永无休息。是为‘苦说念’。众生因惑造业，因业遭罪。连环相因，如‘恶叉聚’果一般，一连三个如贯珠。一般修行东说念主，天然想逃出身故的愁城，但因为各东说念主解析上的失实，修行形势的失实。于是各东说念主走向不同的说念路，而结各式不同的果，耐久不行得到无上菩提。
正文 皆由不知二种根底，错杂修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不行得。
译文 都是因为不知说念两种根底，因此错杂修行。犹如煮沙，要想使它成为好饮食，那怕煮上灰尘那样多劫的时间，也不可能煮成为好饮食。
解 两种根底，一是‘真’本，即是刚才面门放光所炫夸的‘常住忠诚’。一是‘妄本’，即是众生从无始以来，存一火相续，所误认为简直‘休想’。因为众生误以休想为忠诚，以幻境为推行。天然修行，然则失之豪厘，差之沉，终末耐久不行成无上菩提。于是别成罗汉辟支佛等。再下一等的，更成为外说念以致于魔王等。
正文 云何二种。阿难，一者，无始存一火根底。则汝今者，与诸众生，用攀高心，为自性者。
译文 为那两种呢，阿难？一种是无始以来的存一火根底。即是你今天和一般众生，以为这攀高一切外境的妄心，即是你我方的自性。
解 这个妄心，即是六根所产生的六种识心。这个识心，专门攀高六尘田地。众生即是误认这个心为我方的人性。前文阿难说的‘即思想体，实我心地。’此处非常指出，这是无始以来的存一火根底，不是你本来的心地。
正文 二者，无始菩提涅槃，元清净体。
译文 第二种是无始以来菩提涅槃〈注〉，本来清净的人性。
注 涅槃的含义好多，此处暂简言之。不生即是涅。永远即是磐。不生永远名为涅槃。
解 菩提有三种：一为‘实智菩提’，二为‘陋劣菩提’，三为‘真性菩提’。此地点讲为‘真性菩提’菩提是觉，真性本来是觉。不需要东说念主为的再去觉它。只消你回复本来，即是菩提。涅槃也分三种：一是‘性净涅槃’，二是‘陋劣涅槃’，三是‘圆净涅槃’。此地点讲为‘性净涅槃’。自性本来清净，不是什么力量把它表露。本来离存一火——不生永远——这即是一切净法之体。其余二种菩提和二种涅槃都由此演绎生出来。是以这即是成就无上菩提的根底。
正文 则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
译文 即是你今天，一切识的精华本来光明，能产生攀高一切的才智，而唯独对这个本来光明识的精华，攀高力量不行达到它。
解 众生六根所产生的六识，来源于第八‘阿赖耶识’中。‘阿赖耶识’在众识中，最为精微，最为光明，朗照十方。即是本文所说的识精元明。‘阿赖耶识’含藏万有，兼容并包，无所不具。一切善事一切作用，由它产生。犹如大海，故称‘藏识海’。这个识海因受业力的风所饱读励，产生海潮。《楞伽经》上说：‘藏识海常住，田地风所动。万般诸识浪，腾踊而转生。’因此前六识都是这个识海内所生的海潮。这些海潮能够攀高一切众生。唯独不行攀高识海，犹如眼能见一切事物，唯独不行自见。这即是本文所说的‘能生诸缘，缘所遗者’必须要止息六根的作用，一念不生，默默自证，方才能知说念它是怎样一趟事。
正文 由诸众生，遗此本明，虽竟日行，而不自发，枉入诸趣。
译文 由于这些众生，抛丢了我方本来的光明而不知说念。天然竟日不断的操纵本明所起的作用，而不自发这些作用从那儿来，终末枉自受业力的牵引，而沦东说念主各式不同的存一火中。
解 众生操纵六根攀高外境，无时或休。竟日眼不离色，但不知能见者为谁。耳不离声，但不知能听者为谁。是以说：‘虽竟日行，而不自发。’因为这么为外境所述惑，造万般业。上文已说过，业即是因。终末随因受果，轮转于万般存一火当中。
正文 阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出身故。今复问汝。
译文 阿难，你今天要想知说念求‘奢摩他’的说念路，快意出离存一火，我再问你。
正文 即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。
译文 于是如来举起金色的臂，屈著「五轮指’〈注〉，问阿难：你见著了吗？阿难答说念：见著的。
注 释迦佛的五指头都是轮纹。
解 从前禅宗的天龙禅师每有东说念主来问佛法，他就翘著一根大指令东说念主。世东说念主称他为‘一指禅’。有一个某甲来问佛法，门口坐著一个小沙弥问他说念：你来找咱们师傅干什么？他答：来问佛法。小沙弥说念：你问我亦然一样的。那东说念主就问说念：什么是佛法？小沙弥翘起一个大指说念：这即是佛法。那东说念主不解，进去见著天龙禅师问说念：什么是佛法。禅师居然也翘著大指说念：这即是佛法。那东说念主大为颂扬说念：禅师门下连小沙弥都是会佛法。禅师问得原故后，拿一把戒刀藏在死后，把小沙弥叫来问说念：什么是佛法？小沙弥把大指翘说念：这即是佛法，禅师举刀一挥，把小沙弥大指砍下来。小沙弥疼获取头就跑，禅师厉声说念：站著！小沙弥转身站住，禅师急问说念：什么是佛法？小沙弥把手一举说念：这即是……。倏得看见大指莫得了，心中幡然觉醒。就此明白了人性是怎样一趟事。天龙禅师的一指和释迦佛屈五轮指给阿丢丑，到底是一趟事如故两回事？
正文 佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
译文 佛说：‘你见个什么？’阿难说：‘我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，恍耀著我的心和眼睛。’
解 众生循六识而攀高六尘田地，这即是无始以来的存一火根底。返六识而回复到‘藏识海’即是菩提涅槃元清净体。也即是得成无上菩提的修行正路。今天佛举臂屈指给阿丢丑，即是熟谙阿难是循六识而攀高六尘如故返六识而得人性。限制阿难所答恰似小沙弥翘著大指对东说念主说：‘这即是佛法’。
正文 佛言：汝将谁见。阿难言：我与群众，同将眼见。
译文 佛说：‘你以谁来见？’阿难说：‘我和群众，都是以眼来见。’
解 佛此次三问阿难，第一次问：‘见到了吗？’第二次问：‘见个什么？’第三问：‘谁见？’三问阿难都是用攀高心所针对的外境作答。偶合落在前文所说的无始以来的存一火根底中。假若阿难能抛掉所见的物件，回偏激来，在能见的本源上体认一下。那么在每一问上，都能找到东说念主门处。尤其第三问‘谁见？’更是明白指出要珍爱这个‘谁’字。关联词阿难依旧错过，仍然落在众生惯行的老路上，循尘逐境，背离本明。
正文 佛告阿难！汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。
译文 佛告诉阿难：‘汝目前复兴我，如来屈指为光明拳，晃耀你的心和眼睛，你的眼睛是看得见的。那么什么是心？接受我拳头的晃耀？’
正文 阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
译文 阿难说：‘如来目前问我心的所在，而我就用这个心仔细推寻寻找。这个能够推寻寻找的，即是我的心。’
解 《红楼梦》上贾母骂贾宝玉是‘丈二的灯台，照得见别东说念主，照不著我方。’恰似阿难上文七番都找遍了，仍然找不到心。此处又答错了。
正文 佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名多么。
译文 佛厉声一喝说念：‘咄！阿难！这不是你的心！’阿难大惊离座退立，双手合掌问佛说念：‘这不是我的心，那是什么呢？’
解 后世禅宗以棒喝接引东说念主，正同释迦佛这一喝的兴味。
正文 佛告阿难！此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至至今生，爱憎分明，失汝元常，故受轮转。
译文 佛告诉阿难：这是前尘〈注一〉虚妄相想〈注二〉，诱惑了你的真确的人性。就由于你从无始以来，直到今天错认贼东说念主是你的犬子，以致失掉你元常不变的真性，因此受存一火的轮转。
注一 指六尘中前五尘。
注二 六尘中终末的一尘。法尘。
解 前五尘的影子，在毅力中露馅出来，即是法尘。正是今天所说的‘存在决定毅力。’‘存在’即是前五尘。毅力即是休想，休想并不是真有，只是一个虚妄相想。众生从无始以来，误认这个虚妄相想为我方的忠诚人性。而这个休想偶合是轮转存一火的根底。
正文 阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，喜欢佛故，令我披缁。我心何独扶养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善常识，发大神勇，行诸一切难行法事，皆用此心。纵然谤法，永退善根，亦因此心。
译文 阿难对佛说：‘世尊，我是佛最爱的弟弟。因为我爱佛，佛令我披缁。在我的心里，何止是扶养如来。以致于尽历恒河沙这么多的天下，侍候扶养所有这个词这些天下上的众佛，以及善常识〈注一〉。发大神勇上进的心，为了修行，行一切困祸害行的法事〈注二〉，都用的是这个心。或是标谤了佛法，永远退失善根〈注三〉，亦然用的这个心。’
注一 有考究的聪颖和说念德，能够带领我跨越的东说念主，严格说来，应当是圣者。
注二 修某种行的行径。
注三 即是断了善的根子，永远不可能再发出善苗来。
解 阿难所说的这个心，正是能造一切善，能作一切恶的妄心。
正文 若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有这个词。云怎样来说此非心。我实惶恐。兼此群众，无不猜疑。惟垂大悲，开示未悟。
译文 假若目前发明出来，说这个不是心，那我岂不成了莫得心的东说念主和土木一般。我目前离了这个能觉能知，就一样都莫得了。为什么如来说这个不是心。我听了这话，简直使我惊险。我看所有这个词在座的群众，个个都会猜疑。求你老东说念主家体恤，阐明这个道理，启示这些诱惑不悟的东说念主。
解 佛家所说的‘心’，并不是今天玄学上说的唯心主张唯物主张所指的心。今天玄学上唯心主张的心，正是此地点斥为无始存一火根底的妄心。也即是第六识，攀高一切诸法的‘毅力’。假若以此为心，正是上文所说的认贼作子。禅宗永嘉禅师说的：‘损法财，灭善事，莫不由斯心毅力。’这点切不要解析错了。好多东说念主不懂得这个道理，就误以为佛法是主张唯心主张的。
正文 尔时世尊。开示阿难！及诸群众。欲令心入无生法忍。
译文 这时世尊启示阿难和在座群众，但愿他们的心能够证东说念主‘无生法忍’〈注〉。
注 这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：‘无生忍者，不见有少法生。’《仁王经》上说：‘一切法空，得无生忍。’因为证入到‘实相’时，一切因妄心所露馅的田地，全部肃清。是以说‘不见有少法生。’佛经称一切事物都叫‘法’。前文已说过。是以说‘一切法空’忍即是信的兴味。‘无生忍’即是笃信一切法本来不生。因为已实证到无生的田地，是以才能笃信。
解 众生以‘识心’对待一切。‘识心’即是分散心，即是‘休想’。也即是‘毅力’《华严经》上说：‘休想不歇，歇即菩提。’把分散识心停息下来，天然见到一切法本来不生，而证入‘无生法忍’。
正文 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。
译文 从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同期告诉他：如来不时说‘一切事物的产生，都由心所露馅。’
注 师子座即是佛所坐的宝座。像狮子的形像。因为狮于是百兽之王，其威力能降伏百兽。故以为座，标记佛为一切法中之王，能降伏一切外说念。‘外说念’是佛对一切佛法除外的门户的总称。
正文 一切因果，天下微尘，因心成体。
译文 一切事物的启事和限制，大而天下，小而微尘，都因为心而露馅出它们的体相。
解 此地点说‘唯心所现’‘因心成体’的心，即是能够出身万物的妙明忠诚。而不是攀援六尘田地的妄心〈毅力心〉，也即是前文所说的‘阿赖耶识’〈藏识海〉。切须珍爱！不要认错了。
正文 阿难，若诸天下，一切所有这个词，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵然虚空，亦著名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。
译文 阿难！假若天下上所有这个词一切事物，其中那怕是一草一叶，一点一缕一结，咱们去追查它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字和形貌。何况清净妙净光明的忠诚〈注一〉，性一切心〈注二〉，偏巧无体。
注一 因为此心不为六尘所染，故为妙净。永不黯澹，故为光明。
注二 因为它具有一切众生的人性，故称性一切心。
正文 若汝执吝，分散觉不雅，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘作事，别有全性。
译文 假若你一定要坚执不舍，认为你能分散，能觉能不雅，能了解知说念一切的性，即是你的心。那么，你这个心应当离开了一切色、香、味、触，一切六尘作事之外，单特有一个完整的体性。
解 这个心正是毅力妄心，这个心必须攀援外境，才能显出它的作用来。天台山灌顶人人说：冒失初念名‘觉’。细心后念名‘不雅’。又佛家所说的‘作事’，含有两重道理。一切行径初作时名为‘事’。一切行径已作后名为‘业’。
正文 如汝今者，承听我法，此则因声而有分散。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分散影事。
译文 如你目前听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声息，而由心里分辨了知这声息里的含义。纵然肃清一切见、闻、觉〈注一〉、知〈注二〉，内守于清静恬逸的田地当中，仍然是外界法尘〈注三〉由分散心中所露馅出来的影像。
注一 泛指感官而言。
注二 指心毅力。
注三 外界一切事物，在心里所再行露馅的影像。
解 此地点讲的见闻觉知的‘知’，即是心毅力。心毅力有两种：一是‘明了识’。‘明了识’即是咱们平时的思维举止。这个思维举止与前五识〈眼耳鼻舌身〉同期俱起，不可分离。故又称为‘五俱意’。二是‘独头识’，‘独头识’又分为三种：第一是‘散位独头’。即是在莫得精心去思维时，在不自发中，心中天然露馅的影像。第二是‘梦中独头’，即是梦中所露馅的影像。第三是‘定中独头’。修行东说念主在定中眼不见色，耳不听声，前五识统统不动。也莫得‘散位独头’和‘梦中独头’露馅。关联词心毅力〈休想〉并莫得真确肃清。因为在定中的境象存在。清静恬逸即是定中的境象。这个境象天然微弱，但仍是法尘。天然绵密，仍然不离分散心。而且只是一种影像辛勤。因为它离了法尘，找不到单独的体性存在。这就称为‘定中独头’。
正文 我非敕汝，执为非心。但汝于心，微弱揣摩。若离前尘有分散性，即真汝心。若分散性，离尘无体，斯则前尘分散影事。
译文 我并不是将就你说：这不是心，只不过教唆你不要认错了，你应当对于心仔细去揣摩体验。假若你的心离开了六尘田地，仍然有能分散的体性存在。那即是你的忠诚。假如这个能分散的体性，离开了六尘田地，就不存在，那就不过是六尘田地的分散影像露馅。
正文 尘绝布置，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍？
译文 六尘境象，不是永远固定不变的。而是永边远于生灭变化当中。假若六尘境象变灭时，那么你的心岂不是等于乌龟身上的毛，兔子头上的角，统统是莫得的事。那么你所修证的‘法身’〈注〉也就同样肃清。那时谁来修证‘无生法忍’？
注 即是常住不变的忠诚。修行东说念主即以此心证到不生永远的法身。
解 依附六尘田地而存在的妄心，最易被东说念主错认为忠诚。六尘是靠众‘缘’〈条款〉和合而产生的。它永远不住的处于生灭变化当中。假如心依靠它存在，到了它肃清时，心岂不是也就肃清了吗？常住忠诚即是不生永远的法身。决不可能离了六尘田地就莫得体性存在。
正文 即时阿难，与诸群众，默默自失。
译文 这时阿难和在座群众都默默不行作声，不知说念忠诚究竟在那儿？
正文 佛告阿难！世间一切诸修学东说念主，现前虽成九顺序定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此存一火休想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
译文 佛告诉阿难：世间一切盛大修学的东说念主，现前天然修成了‘九顺序定’〈注一〉，关联词莫得证到‘无漏’〈注二〉的地步，只是成为阿罗汉。都是因为错执这个轮转于存一火中的休想，误认为真实不变的心地。是以你目前天然法听得狠多，但不行证到‘圣者’的地步。
注一 这是一种‘禅定’的称呼。这种定是九种‘禅定’顺序修习而来的。其顺序是：‘初禅定’‘二禅定’‘三禅定’‘四禅定’‘空在意定’‘识在意定’‘无所有这个词定’‘非想非非想定’‘陨命定’。前八种定不行超脱存一火，称为‘世间定’，又叫‘凡位定’终末一种定可以解放存一火，故称为‘出世间定’，又叫‘圣位定’。后文有详备的叙述。
注二 即是达到圣东说念主的地步。譬如一件器皿，曾经完整无缺，无有漏眼了。
解 九顺序定中终末为‘陨命定’，又叫‘灭受想定’。凡证入此定，即证四果阿罗汉。已登圣位，证得无漏。为什么此处又说不得漏尽呢？咱们要知说念，佛法中所谓漏尽，有两种：一种是究竟透顶漏尽。一种是暂时权许漏尽。按照佛的范例来看，等觉菩萨与佛祗差一个位次，仍不行说是究竟漏尽。四果罗汉并不是真确证到‘识空’而解放存一火。他不过是深修陨命定，依靠陨命定的力量而不入存一火。那怕是资历百千劫，只消他定力一坏，仍然有腐烂存一火的危境。因此罗汉所证到的漏尽，只是暂时漏尽，而不是究竟漏尽。此经是为了破斥小乘，汇报大乘的最高田地，是以说他们不得漏尽。以便在后文中开示‘首楞严王三昧’。
正文 阿难闻已。重覆悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心披缁，恃佛威神。常自思想，无劳我修，将谓如来惠我三昧。
译文 阿从邡了这话以后，再行悲哭流著泪水，伏拜在地下，然后跪著合掌对佛说：自从我随佛发心披缁以来，倚恃著佛的威力和神力。不时我方以为我可以无须劳神修行，如来会把‘三昧’〈注〉给我的。
注 即是正定。
正文 不知身心本不相代。失我本心。
译文 莫得预见各东说念主的体格和心都不行相互代替。因为我方不解白，遗失了我我方的妙明忠诚。
解 失我本心这句，含有两重道理：一是各东说念主的身心别东说念主不行代替，因此我望佛给我的三昧是不可能的了。使我丧失了原本的但愿心。二是不解白我本来有的妙明忠诚。恰似失掉了我的本心。
正文 虽身披缁，心不入说念。譬如穷子，舍父逃逝。
译文 天然我体格已披缁修说念，但我的心莫得入说念。恰似一个穷孩子，断念我方的父亲，远逃到他方。
解 妙明忠诚有在意善事，无限妙用，但我方不解白，专爱向外寻找。恰似一个穷孩子，自已明明有幸福的家庭，却舍弃了跑到远方去流浪。
正文 本日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如东说念主说食，终不行饱。
译文 今天才知说念，天然法听得好多，要是不去实地修行，那就和统统莫得听过法一样。恰如一个东说念主说饮食，耐久不行把肚子说饱。
正文 世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心地。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我说念眼。
译文 世尊！咱们目前被‘二种障〈注〉’缠著，不行解放，都因为不知说念我本来落寞常住的心地。但愿如来，哀愍我的失路无依，启发我的妙明忠诚，能使我有正确的辨说念目光。
注 一是‘苦闷障’，二是‘所知障’。现分散解释于后：‘苦闷障’笔名‘事障’。能使存一火相续继续。‘所知障’笔名‘理障’。能拦阻咱们的正确的知见。《圆觉经》上说：先除事障，未断理障。但能悟入二乘〈即小乘〉田地。若‘理由障’已永断灭，则入如来大圆觉海。
又‘苦闷障’即是‘我执’。即是执著主不雅的‘我’。‘所知障’即是‘法执’。即是执著客不雅的‘物’。
又，‘苦闷障’起于私见，不行断念。‘所知障’起于失实的偏见，遮拦正确的知见。
又‘苦闷障’起于‘见惑’和‘思惑’。见惑起于我方对外界事物的分散心。思惑起于内在自起的思维举止。‘所知障’起于‘尘沙惑’和‘无明惑’。尘沙惑起于不了达一切外境都是来源于一个本色的露馅，无明惑起于不了达一切修证的田地，仍然是一种‘妄识’。
正文 即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛天下，一时周遍。遍灌十方所有这个词宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸群众。
译文 这时如来从胸前‘卍’字中，涌现出宝光，这光极为光昭着赫，有千百种脸色。十方所有这个词微尘那样多的有佛的天下，都被这光所照遍。同期这光遍灌十方所有这个词天下中众如来的头顶。还反转来灌阿难及在座群众的顶。
解 佛经当中叙述所显的一切风光，都是为了默示所讲的法。
前文佛从面门放光，默示六根所具的人性，此处佛从胸前的‘卍’字放光，佛的胸前有‘卍’字纹，名为万德祥瑞相。默示佛万德具足。其光亮堂晃耀，有千百种脸色，默示随缘变化，操纵无限。这光遍照十方微人天下，正示前文所说一切因果天下微尘，都因此心成体。‘宝刹’为印度文译音，别称‘刹摩’。别称‘制多罗’。含义是一佛所教训的国土。现此光遍灌十方诸刹如来的顶，默示此妙明忠诚与十方诸如来同体。应后文‘不雅音圆通章’中，上与十方如来归并慈力，此光旋至阿难及诸群众，默示此心妙用，不但上与诸佛同体，而且下与一切众生同性。应后文‘不雅音圆通章’中，下与六说念众生，归并悲仰。因此这一放光，正是表妙明忠诚的举座大用。
正文 告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
译文 告诉阿难说：我今天为你设立大的‘法幢’〈注一〉同期令十方天下的一切众生〈注二〉，能从这里得到高深神秘而隐密难知的清净妙明心地，得到清净的说念眼。
注二 法幢含有耸立摧邪的道理，此处表显‘忠诚’的大用，摧‘妄识’的邪见。
注二 一切含有性命者佛家都称为众生。
解 妙明心地无智愚皆同体，故称为妙。无动摇生灭之相，故称微密。无沾污，无黯澹，故净明。此心地能明见一切，具大聪颖。故名为清净眼。
正文 阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明，缘何所有这个词？云何成拳？汝将谁见？
译文 阿难！你先复兴我，见光明拳。这拳的光明，因什么缘因而有？为什么会成拳？汝用什么看见的？
解 合法见拳之时，真妄二心，是同期露馅作用的，只怪你当下认不得。若如镜照影，不假分析，即是忠诚。若推穷寻逐，缘何而有光？缘何而成拳？用谁来见？即是妄心。
正文 阿难言：由佛举座阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼不雅，五轮指端，屈抓示东说念主，故有拳相。
译文 阿难言：由佛的全身来看，就像阎浮檀树〈注〉一样，金光如檀树，赤焰如十宝山，佛身清净非爱欲致，故有光明，我简直是用眼睛看见世尊屈五轮指，示我等及群众，故有拳相。
注 须弥山南有阎浮檀树果汁入水，沙石成金，此金最胜，一粒置常金中，尽皆失神，放于暗室，光耀如日间。
解 佛身多劫熏修，正由于清净所生，故得全身同金而有光明。阿难用眼睛看见五轮指端屈抓示东说念主，不知见乃是心，能见并不是眼。
正文 佛告阿难！如来本日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？
译文 佛告诉阿难，如来今天以真话告诉你，一般有聪颖的东说念主，也须要以譬喻才能使他开悟。阿难！譬如说我的拳头，假若莫得我的手，就不可能成为我的拳。假如莫得你的眼睛，就不成你的见，你碰侥幸，以你的眼睛，来比我的拳，其道理是不是一样的？
正文 阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，举例来拳，事义相类。
译文 阿难说：是这么的，世尊。既莫得我的眼睛，就不成我的见。与如来拳头这件事，其道理统统相雷同。
正文 佛告阿难！汝言相类，是义否则。何以故。如无手东说念主，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。是以者何。汝试于途，计划盲东说念主，汝何所见。彼诸盲东说念主，必来答汝，我今目下，唯见黯澹，更无他瞩。以是义不雅，前尘自暗，见何赔本。
译文 佛告诉阿难，你说这个道理相雷同，其实统统不是这么的。为什么呢？比如一个莫得手的东说念主。拳头就透顶莫得。但那些莫得眼睛的东说念主，就不是统统莫得‘见’。为什么呢？你试到路上去问那些盲东说念主，你看见什么？那些盲东说念主势必复兴你，我目前目下，只看见一派黯澹，并莫得看见别的东西。以这个道理说来，目下的‘尘’（色）境我方是黯澹，‘见’有什么赔本呢？
正文 阿难言：诸瞎目下，唯睹黯澹，云何成见。佛告阿难！诸盲无眼，唯不雅黯澹，与有眼东说念主，处于暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此黢黑东说念主，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
译文 阿难说：那些盲东说念主，目下只看见一派黯澹，那叫什么见呢？
正文 阿难！若无眼东说念主，全见前黑，忽得目光，还于前尘见万般色，名眼见者。彼黢黑东说念主，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见万般色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯不雅，何干汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
译文 阿难！要是一个莫得眼睛的东说念主，看见前边全是一派黯澹。忽然得到目光，又复看见目下的尘境，见到万般事物，这就叫眼见。那么那些处于黯澹中的东说念主，看见前边全是黯澹。忽然得到了灯光，也看见了目下的尘境，见到了万般的事物，就应该叫作念灯见。假要是叫作念灯见，灯能够有见，就不应叫它作念灯了。既然是灯在看见事物，与你有什么关系呢？因此你应当知说念，灯能露馅色，能见的推行上是眼睛不是灯。依此类推，眼能露馅色，能见的人性推行上是心不是眼。
正文 阿难虽复得闻是言，与诸群众，口已默默，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
译文 阿难天然听见了佛所说的这些话，和其他群众一样，口里已莫得什么话可以反驳了，但心里还不解白究竟是怎样一趟事，还但愿如来，慈悲的声息，再进一步明白指令。于是大众都恭敬合掌，专心一志的听佛体恤的警戒。
解 佛说能见的人性，是心不是眼。阿难也以为此话确有道理，然则还不解白这个能见的‘心’在那儿？究竟是怎样一趟事？这即是‘心未开悟’的地方。
正文 尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸群众。我初成说念，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘苦闷所误。汝等那时，缘何开悟，今成圣果。
译文 这时世尊伸出他的兜罗绵网相光手〈注一〉，开五轮指，警戒指令阿难和在座的群众说：我初成说念时，在鹿园中为阿若多等五个比丘〈注二〉以及你们四众〈注见前〉说：一切众生，不成菩提正说念和阿罗汉说念，都是因为客尘苦闷把他们引向失实的说念路。你们那时因为什么缘因而悟说念，成就今天的圣果？
注一 释迦牟尼佛的两手手指间有缦网承接，如鹅掌而且有光明，这是佛的三十二种特殊仪表之一。
注二 释迦牟尼佛初离家出去求说念时，他的父亲净饭王派他的支属五东说念主，巧妙奴隶在他的背面，看他出去作些什么事。这五东说念主当中有三东说念主是佛的本家昆仲，有二东说念主是佛的母家表昆仲。他们随佛多年，亲见佛在修行中受的万般苦。阿若多即是这五东说念主中之一，是佛的表兄。其后他们不肯随佛过遮拦的活命，都离开了释迦牟尼佛各自到鹿园中去修其他的说念去了。鹿园是上古国王养鹿的地方，后东说念主称此地为鹿园。释迦牟尼成佛后，就先到鹿园中教这五东说念主，这五东说念主其后都证到了‘阿罗汉’果。
解 客尘苦闷即是‘见’‘思’二惑。‘见惑’分散一切事物，交游不断如‘客’。‘思惑’松开起相，微弱如‘尘’。要是继续‘见’‘思’二惑，终不行证入‘圣位’。
正文 时憍陈那，起立白佛。我今长老，于群众中，独得解名。因悟客尘二字服从。
译文 那时憍陈那〈注〉起立对佛说：我是年事最老的东说念主，在群众中，被称为起初得讲明念理的东说念主。我是因悟‘客尘’二字得证圣果的。
注 憍陈那又译为憍陈如，即是五比丘中阿若多的姓。
正文 世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装出息，不遑安住。若实主东说念主，自无攸往。如是思想，不住名客，住名主东说念主，以不住者，名为客义。
译文 世尊！譬如外出的游客，寄宿到酒店中。或是饮食，或是住宿，食宿完后，打理行李依旧踏上路径，不在这里久住。要是这里的主东说念主，天然不去。我即是这么磋商，不停住的即是来宾，长住不去的即是主东说念主。因此我悟到了但凡不住的，都名为客。
解 这段应当仔细认清。在咱们的思想中，从幼到老，从早到晚，变化无方，无时或休的休想，都是来宾。而主东说念主却是永远不动的坐在那里不雅看那些川流不断的来宾。试冷静的不雅察一下，在咱们的心中，谁是主东说念主谁是客？就可以明白什么是妙明忠诚了。
正文 又如新霁。清旸圆寂，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚萧然然。如是思想，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
译文 又如雨后初晴，太阳圆寂，阳光从壁缝中射东说念主室中，在光中照见许多微尘摇动不断。关联词虚空耐久寂然不动。我即是这么磋商，澄寂不动的名为虚空，摇动不断的名为微尘。因此悟到了但凡摇动不断的都是微尘。
解 既然交游不断的是客，摇动不啻的是尘。就应当知说念‘客尘’即是苦闷的根源。而长住不去的‘主’即是咱们的‘忠诚’。澄寂不动的‘空’即是咱们的‘自性’。‘客尘’尽管自扰，其实不碍‘主空’。若明得此理，不取‘客尘’即断‘见’‘思’二惑。即可证得本不生灭的‘心地’。
正文 佛言如是。即时如来，于群众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。
译文 佛说：正是如斯。即时如来在群众中，把他的五轮指屈起又展开，展开后又屈起来。对阿难说：你目前看见什么？阿难说：我见如来的百宝轮手掌〈注〉在群众中开合。
注 佛的手掌中有千辐轮纹。这是佛的三十二相之一。
正文 佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。
译文 佛告诉阿难：你看见我的手在众中开合。到底是我的手有开有合，如故你的见有开有合？阿难说：世尊的宝手在众中开合。我看见如来的手我方开合，不是我的见性有开有合。
正文 佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住？
译文 佛说：谁是动的，谁是静的？阿难说：佛的手莫得停住。而我的见性，本来就莫得静，（见性永远不可能有动，天然和动相对的静也就莫得了。）谁又来不住呢？（不住即是动。）
正文 佛言：如是。
译文 佛说：正是这么！
解 此处就可以看出谁是‘客尘’，谁是‘主空’。
正文 如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。
译文 如来于是从轮掌中，飞出一说念宝光，在阿难的右边，阿难回头来看右边。又放一说念光在阿难的左边，阿难又回头来看左边。
正文 又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难！汝头本日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光，来我独揽，故独揽不雅，头自摇动。阿难，汝盼佛光，独揽动头，为汝头动，为复见动。世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？
译文 佛告诉阿难：你的头今天为什么摇动？阿难说：我看见如来发罕见妙的宝光来我的独揽双方。我要看独揽双方。因此头两面动掸。阿难！你因为看佛光，独揽动头，是你的头动，如故你的见动？世尊！我我方的头动。至于我的见性，根底说不上止，又那里说得上动呢？
正文 佛言：如是。
译文 佛说：正是这么的。
正文 于是如来，普告群众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝不雅阿难头自动摇，见无所动。又汝不雅我手自开合见无舒卷。
译文 于是如来，广博告诉大众：假若众生以摇动者名之为尘，以不停住的名之为客。那么！你们试看阿难，头尽管在动摇，关联词见耐久莫得动。你们试看我的手我方在一开一合而见却莫得开舒，也莫得卷缩。
正文 云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，想生灭，遗失真性，倒置行事。性心失真，认物为己。循环是中，自取流转。
译文 既然如斯，为什么你今天老是以动的为你的身？以动的为真实的境？从始到终，想只认得生灭不断的境相，而舍弃了我方的真性不认得。行事倒置错杂，失掉真确的心地，认外物为我方。循环于其中，永远流转存一火。
解 因为不解白‘客尘’和‘主空’的区别，于是误认流转不断的客尘为我方的体格。‘客尘’永远流转不断于生灭变化之中。于是我方也就永远流转于存一火之中，而遗失了我方永无生灭动静的真性。在生灭变化之中，在内就成为生灭不已的‘身’，在外就成为生灭下息的‘境’。永远被纠缠于‘身’与‘境’两种动相之中。于是轮复活死，永不啻息。