大佛顶首楞严经教材小泽玛利亚作品带图
第十八卷
小泽玛利亚作品带图
圆瑛大家著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经教材
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福州饱读山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
辛二 重请说神咒 分三 壬初 会众重请 二 如来重说 三 会众愿护 今初
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我落发，恃佛憍爱，求多闻故，未证平素。
此重请说神咒。阿难虽蒙其益，未克亲闻；故顶礼佛足，而白佛言：自我舍俗落发，犹恃佛之憍怜宠爱，惟求多闻，不务真修，但得初果，是以说念力渺小，故未证四果平素之说念。
遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不明放，赖遇文殊，令我摆脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
遭者遇也，彼指摩登伽，为爱女之故，用先梵天咒，邪术之所禁制。然在彼时，心虽明了，而未全说念力，无解放分。赖遇文殊，将咒往护，令我摆脱淫难，始将转头。今但云赖遇文殊得脱者：举能抓东说念主，略所抓咒，故虽蒙如来佛顶神咒，而文殊然则密诵，破邪除淫，而我冥获其力；真言谜语，尚未亲闻。
惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在循环者，承佛密音，身意摆脱。
此请重说，为利今后。惟愿世尊大慈，重为宣说，大悲救拔现住此会诸修行辈，此指三乘圣众，多学少成，难进易退者，均望咒力救拔也。不惟现会获益，末指当来，佛法展转领略，即在循环者，亦得均沾法利，以承佛密咒音声，身意俱得摆脱；以远隔魔难，身得摆脱，破惑证真，意得摆脱也。
于时会中，一切群众，普皆作礼，伫闻如来微妙章句。
作是请已，于时会中，一切群众，普皆顶礼于佛。伫者待也，伫闻如来微妙神咒，奥密章句。初会众重请竟。
壬二 如来重说 分二 癸初 正说神咒 二 说咒利益 癸初分三 子初 光相表显 二 群众钦听 三 五会神咒 今初
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。
此将说神咒，先现化佛。然此科乃显中之密，以从如来本身所现也。尔时世尊，从肉髻中：准《无上依经》云：乃是顶骨涌起，天然成髻，其色红赤，在青螺绀发之中，即无见顶相；表如来藏，法身理体也。光从顶放，表般若妙智也；光涌百宝，表摆脱大用也。光中涌出，千叶宝莲者：表依妙智，而发胜因也。有化如来，坐宝华中：表因果一契也。
顶放十说念，百宝光明，逐个光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山抓杵，遍虚空界。
此乃密中之密，以从佛顶之佛顶，放宝光之宝光，表斯咒，尊中之尊，妙中之妙也。由一顶髻放十说念光，具百宝色者，表如来藏性，圆含万法，其体清净本然，周遍法界也。金刚密迹，擎山抓杵，遍虚空界者：内秘菩萨之德，外现款刚之迹，擎山制外，抓杵降魔，密行化导，故曰金刚密迹。遍满空界，走漏威力。金刚遍界者，表循业发现，生善灭恶，随缘妙用也。初光相表显竟。
子二 群众钦听
群众仰不雅，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
法会群众，见佛从顶，放光之中化佛，化佛复从顶放光，光中示现，金刚密迹，事出希有，只有热爱不雅察。畏者畏其威，爱者爱其德；既折、摄并行，而畏爱兼抱；谓二者兼具，令东说念主不成去诸怀抱也。求佛哀祐者：怜悯而摄授之，护祐而帡幪之。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒者：谓佛从无见顶相放光，光中化现如来，宣说神咒；正表平素心佛，无上心咒，以显藏心奥密，不可想议也。咒者咒愿，佛说此咒，正咒愿众生，令其断惑证真，革凡登圣，具诸意外之威神，而有难想之妙用。二群众钦听竟。
子三 五会神咒
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写一萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊三南无萨多南三藐三菩陀俱知南四娑舍啰婆迦僧伽喃五南无卢鸡阿罗汉跢喃六南无苏卢多波那喃七南无娑羯唎陀伽弥喃八南无卢鸡三藐伽跢喃九三藐伽波啰底波多那喃十南无提婆离瑟□十一南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□十二舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三南无跋啰诃摩泥十四南无因陀啰耶十五南无婆伽婆帝十六嚧陀啰耶十七乌摩般帝十八娑醯夜耶十九南无婆伽婆帝二十那啰野拏耶二十一槃遮摩诃三慕陀啰二十二南无悉羯唎多耶二十三南无婆伽婆帝二十四摩诃迦罗耶二十五地唎般剌那伽啰二十六毗陀啰波拏迦啰耶二十七阿地目帝二十八尸摩舍那泥婆悉泥二十九摩怛唎伽拏三十南无悉羯唎多耶三十一南无婆伽婆帝三十二多他伽跢俱啰耶三十三南无般头摩俱啰耶三十四南无跋阇啰俱啰耶三十五南无摩尼俱啰耶三十六南无伽阇俱啰耶三十七南无婆伽婆帝三十八帝唎茶输啰西那三十九波啰诃啰拏啰阇耶四十跢他伽多耶四十一南无婆伽婆帝四十二南无阿弥多婆耶四十三跢他伽多耶四十四阿啰诃帝四十五三藐三菩陀耶四十六南无婆伽婆帝四十七阿刍毗耶四十八跢他伽多耶四十九阿啰诃帝五十三藐三菩陀耶五十一南无婆伽婆帝五十二鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶五十三般啰婆啰阇耶五十四跢他伽多耶五十五南无婆伽婆帝五十六三补师毖多五十七萨怜捺啰刺阇耶五十八跢他伽多耶五十九阿啰诃帝六十三藐三菩陀耶六十一南无婆伽婆帝六十二舍鸡野母那曳六十三跢他伽多耶六十四阿啰诃帝六十五三藐三菩陀耶六十六南无婆伽婆帝六十七剌怛那鸡都啰阇耶六十八跢他伽多耶六十九阿啰诃帝七十三藐三菩陀耶七十一帝瓢南无萨羯唎多七十二翳昙婆伽婆多七十三萨怛他伽都瑟尼钐七十四萨怛多般怛嚂七十五南无阿婆啰视耽七十六般啰帝扬岐啰七十七萨啰婆部多揭啰诃七十八尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九跋啰瑟地耶叱陀你八十阿迦啰蜜唎柱八十一般唎怛啰耶儜羯唎八十二萨啰婆槃陀那目义尼八十三萨啰婆突瑟吒八十四突悉乏般那你伐啰尼八十五赭都啰失帝南八十六羯啰诃裟诃萨啰若阇八十七毗多崩萨那羯唎八十八阿瑟吒冰舍帝南八十九那义刹怛啰若阇九十波啰萨陀那羯唎九十一阿瑟吒南九十二摩诃羯啰诃若阇九十三毗多崩萨那羯唎九十四萨婆舍都嚧你婆啰若阇九十五呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六毖沙舍悉怛啰九十七阿吉尼鸟陀迦啰若阇九十八阿般啰视多具啰九十九摩诃般啰战抓一百摩诃叠多一百一摩诃帝阇二摩诃税多阇婆啰三摩诃跋啰槃陀啰婆悉你四阿唎耶多啰五毗唎俱知六誓婆毗阇耶七跋阇啰摩礼底八毗舍嚧多九勃腾罔迦十跋阇啰制喝那阿遮十一摩啰制婆般啰质多十二跋阇啰擅抓十三毗舍啰遮十四扇多舍鞞提婆补视多十五苏摩嚧波十六摩诃税多十七阿唎耶多啰十八摩诃婆啰阿般啰十九跋阇啰商羯啰制婆二十跋阇啰俱摩唎二十一俱蓝陀唎二十二跋阇啰喝萨多遮二十三毗地耶干遮那摩唎迦二十四啒苏母婆羯啰跢那二十五鞞嚧遮那俱唎耶二十六夜啰菟瑟尼钐二十七毗折蓝婆摩尼遮二十八跋阇啰迦那迦波啰波二十九嚧阇那跋阇啰顿稚遮三十税多遮迦摩啰三十片刻奢尸波啰婆三十二翳帝夷帝三十三母陀啰羯拏三十四娑鞞啰忏三十五掘梵都三十六印菟那么么写三十七
诵咒者至此句称弟子某甲受抓
乌□三十八唎瑟揭拏三十九般剌舍悉多四十萨怛他伽都瑟尼钐四十一虎□四十二都嚧雍四十三瞻婆那四十四虎□四十五都嚧雍四十六悉耽婆那四十七虎？四十八都嚧雍四十九波啰瑟地耶三般义拏羯啰五十虎五十一都嚧雍五十二萨婆药叉喝啰刹娑五十三揭啰诃若阇五十四毗腾崩萨那羯啰五十五虎□五十六都嚧雍五十七者都啰尸底南五十八揭啰诃娑诃萨啰南五十九毗腾崩萨那啰六十虎□六十一都嚧雍六十二啰叉六十三婆伽梵六十四萨怛他伽都瑟尼钐六十五波啰点阇吉唎六十六摩诃娑诃萨啰六十七勃树娑诃萨啰室唎沙六十八俱知娑诃萨泥帝□六十九阿弊提视婆唎多七十吒吒罂迦七十一摩诃跋阇嚧陀啰七十二帝唎菩婆那七十三曼茶啰七十四乌□七十五莎悉帝薄婆都七十六么么七十七印菟那么么写七十八至此句准前称名若俗东说念主称弟子某甲啰阇婆夜七十九主啰婆夜八十阿祗尼婆夜八十一乌陀迦婆夜八十二毗沙婆夜八十三舍萨多啰婆夜八十四婆啰斫羯啰婆夜八十五突瑟叉婆夜八十六阿舍你婆夜八十七阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜八十九乌啰迦婆多婆夜九十剌阇坛茶婆夜九十一那伽婆夜九十二毗条怛婆夜九十三苏波啰拏婆夜九十四药叉揭啰诃九十五啰叉私揭啰诃九十六毕唎多揭啰诃九十七毗舍遮揭啰诃九十八部多揭啰诃九十九鸠槃茶揭啰诃二百补丹那揭啰诃二百一迦吒补丹那揭啰诃二悉干度揭啰诃三阿播悉摩啰揭啰诃四乌檀摩陀揭啰诃五车夜揭啰诃六醯唎婆帝揭啰诃七社多诃唎喃八揭婆诃唎喃九嚧地啰诃唎喃十忙娑诃唎喃十一谜陀诃唎喃十二摩阇诃唎喃十三阇多诃唎女十四视比多诃唎喃十五毗多诃唎喃十六婆多诃唎喃十七阿输遮诃唎女十八质多诃唎女十九帝钐萨鞞钐二十萨婆揭啰诃南二十一毗陀那阇输陀夜弥二十二鸡啰夜弥二十三波唎跋啰者迦讫唎担二十四毗陀夜阇嗔陀夜弥二十五鸡啰夜弥二十六茶演尼讫唎担二十七毗陀夜阇嗔陀夜弥二十八鸡啰夜弥二十九摩诃般输般怛夜三十嚧陀啰讫唎担三十一毗陀夜阇嗔陀夜弥三十二鸡啰夜弥三十三那啰夜拏讫唎担三十四毗陀夜阇嗔陀夜弥三十五鸡啰夜弥三十六怛埵伽嚧茶西讫唎担三十七毗陀耶阇嗔陀夜弥三十八鸡啰夜弥三十九摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十毗陀夜阇嗔陀夜弥四十一鸡啰夜弥四十二迦婆唎迦讫唎担四十三毗陀夜阇嗔陀夜弥四十四鸡啰夜弥四十五阇耶羯啰摩度羯啰四十六萨婆啰他娑达那讫利担四十七毗陀夜阇嗔陀夜弥四十八鸡啰夜弥四十九赭咄啰婆耆你讫唎担五十毗陀夜阇嗔陀夜弥五十一鸡啰夜弥五十二毗唎羊讫唎知五十三难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四索醯夜讫唎担五十五毗陀夜阇嗔陀夜弥五十六鸡啰夜弥五十七那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八毗陀夜阇嗔陀夜弥五十九鸡啰夜弥六十阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥六十一鸡啰夜弥六十二毗多啰伽讫唎担六十三毗陀夜阇嗔陀夜弥六十四鸡啰夜弥跋阇啰波你六十五具醯夜具醯夜六十六迦地般帝讫唎担六十七毗陀夜闇嗔陀夜弥六十八鸡啰夜弥六十九啰叉罔七十婆伽梵七十一印兔那么么写七十二
至此依前称弟子某甲
婆伽梵七十三萨怛多般怛啰七十四南无粹都帝七十五阿悉多那啰剌迦七十六婆啰婆悉普吒七十七毗迦萨怛多钵帝唎七十八什佛啰什佛啰七十九陀啰陀啰八十频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀八十一虎□八十二虎□八十三泮吒八十四泮吒泮吒泮吒泮吒八十五娑诃八十六醯醯泮八十七阿牟迦耶泮八十八阿波啰提诃多泮八十九婆啰波啰陀泮九十阿素啰毗陀啰波迦泮九十一萨婆提鞞弊泮九十二萨婆那伽弊泮九十三萨婆药叉弊泮九十四萨婆乾闼婆弊泮九十五萨婆补丹那弊泮九十六迦吒补丹那弊泮九十七萨婆突狼枳帝弊泮九十八萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮九十九萨婆什婆犁弊泮三百萨婆阿播悉摩犁弊泮三百一萨婆舍啰婆拏弊泮二萨婆地帝鸡弊泮三萨婆怛摩陀继弊泮四萨婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮五阇夜羯啰摩度羯啰六萨婆啰他娑陀鸡弊泮七毗地夜遮犁弊泮八者都啰缚耆你弊泮九跋阇啰俱摩唎十毗陀夜啰誓弊泮十一摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二跋阇啰商羯啰夜十三波啰丈耆啰阇耶泮十四摩诃迦啰夜十五摩诃末怛唎迦拏十六南无娑羯唎多夜泮十七毖瑟拏婢曳泮十八勃啰诃牟尼曳泮十九阿耆尼曳泮二十摩诃羯唎曳泮二十一羯啰檀迟曳泮二十二篾怛唎曳泮二十三唠怛唎曳泮二十四遮文茶曳泮二十五羯逻啰怛唎曳泮二十六迦般唎曳泮二十七阿地目质多迦尸摩舍那二十八婆私你曳泮二十九演吉质三十萨埵婆写三十一么么印兔那么么写三十二
至此句依前称弟子某甲
突瑟吒质多三十三阿末怛唎质多三十四乌阇诃啰三十五伽婆诃啰三十六嚧地啰诃啰三十七婆娑诃啰三十八摩阇诃啰三十九阇多诃啰四十视毖多诃啰四十一跋略夜诃啰四十二乾陀诃啰四十三布史波诃啰四十四颇啰诃啰四十五婆写诃啰四十六般波质多四十七突瑟吒质多四十八唠陀啰质多四十九药叉揭啰诃五十啰刹娑揭啰诃五十一闭隶多揭啰诃五十二毗舍遮揭啰诃五十三部多揭啰诃五十四鸠槃茶揭啰诃五十五悉乾陀揭啰诃五十六乌怛摩陀揭啰诃五十七车夜揭啰诃五十八阿播萨摩啰揭啰诃五十九宅袪革茶耆尼揭啰诃六十唎佛帝揭啰诃六十一阇弥迦揭啰诃六十二舍俱尼揭啰诃六十三姥陀啰难地迦揭啰诃六十四阿蓝婆揭啰诃六十五干度波尼揭啰诃六十六什伐啰堙迦醯迦六十七坠帝药迦六十八怛隶帝药迦六十九者突托迦七十昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一薄底迦七十二鼻底迦七十三室隶瑟蜜迦七十四娑你般帝迦七十五萨婆什伐啰七十六室嚧吉帝七十七末陀鞞达嚧制钳七十八阿绮嚧钳七十九目佉嚧钳八十羯唎突嚧钳八十一揭啰诃揭蓝八十二羯拏输蓝八十三惮多输蓝八十四迄唎夜输蓝八十五末么输蓝八十六跋唎室婆输蓝八十七毖栗瑟吒输蓝八十八乌陀啰输蓝八十九羯知输蓝九十跋悉帝输蓝九十一邬嚧输蓝九十二常伽输蓝九十三喝悉多输蓝九十四跋陀输蓝九十五娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六部多毖跢茶九十七茶耆尼什婆啰九十八陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九萨般嚧诃凌伽四百输沙怛啰娑那羯啰四百一毗沙喻迦二阿耆尼乌陀迦三末啰鞞啰建跢啰四阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五地栗剌吒六毖唎瑟质迦七萨婆那俱啰八肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九末啰视吠帝钐娑鞞钐十悉怛多钵怛啰十一摩诃跋阇嚧瑟尼钐十二摩诃般赖丈耆蓝十三夜波突陀舍喻阇那十四辫怛隶拏十五毗陀耶槃昙迦嚧弥十六帝殊槃昙迦嚧弥十七般啰毗陀槃昙迦嚧弥十八跢侄他十九唵二十阿那隶二十一毗舍提二十二鞞啰跋阇啰陀唎二十三槃陀槃陀你二十四跋阇啰谤尼泮二十五乌吽都嚧瓮泮二十六莎婆诃四百二十七句
上来神咒今依绍兴海眼诸古本勘对考正
以上神咒，凡有五会，至一百三十七句止，是毗卢真法会；至一百七十八句止，是释尊应化会；至二百七十二句止，是不雅音协议会；至三百三十二句止，是刚藏折摄会；至四百十八句止，是文殊弘传会；哆侄他起至咒终，共四百二十七句。长水云：哆侄他前，然则归命诸佛、菩萨圣贤等，及叙咒愿，加被、灭恶离难。至唵字下，方说咒心，等于微妙首楞严也。
此咒是如来藏心所成，故曰心咒；而全咒是如来藏心，又曰咒心。今五会并此，合计二千六百二十字。末三字娑婆诃，或云萨婆诃，唐翻速成，令我所作速成立也。然此段既舒坦咒，则是五会中，精要之义。如有劲者，通前俱抓，固为尽善；设或无力，则但抓此段，确信功极，自收获效。然众生之机，显密不定，以有众生，应从显说，而获益者；亦有众生，应从密说，而获益者。虽显密互陈，然皆发明，大佛顶如来藏心，不想议体用也。诸经神咒，例皆不翻，即五种不翻中，微妙不翻。而于四例中，即翻字不翻音之例；字是汉文，音是梵语，此方东说念主不晓，而天竺之东说念主，日用所共晓解者也。至于秘咒，非但常东说念主不知，理当下位圣贤，不达上位之咒，故于显部除外，另曰密部也。然在西域微妙部，类分东、西、南、北、中，凡有五部，此咒方正中央，遮那灌顶部也。
天如曰：孤山所引天台四悉檀，悉遍也，檀施也。诸圣以四法，遍施众生也。初天下悉檀者：随方异说，令生郁勃益也。二、为东说念主悉檀者：生善益也。三、对治悉檀者：破恶益也。四、第一义悉檀者：入理益也。 此四悉普益也。如上根之东说念主，诵之可得入理益；其次以诵咒除恶习，得破恶益；其次以诵咒，远隔杂念，得生善益；其次以诵咒，而能摧邪辅正，令生郁勃益也。《正脉》云：大端圣贤宏化，例有显密二教，如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源、药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药，令服愈病汉典，无谓修业何药何治，如佛密教。故今授药，无谓求解，若解生则咒丧矣。抓咒之法，但当驯服不疑，一味抓之，身、口、意三密相应，不要起心求解，如参话头相似，只许参，不许解，一念不生，自能得益。 如昔日有一浪东说念主，远奔他国，诈称王子。彼国因以公主妻之，食时多嗔难事，其公主欲探其意，愿善顺之，一日往询彼国商东说念主，能通谈话者。彼商东说念主多智，知彼诈称王子，不便与言，联系国耻。遂用本国语，作一偈曰：若当嗔时，则浅笑念偈云：无亲往他国，欺诳一切东说念主，粗食是常食，何劳复作嗔？嘱云：须学言音，无谓求解。说是偈时，彼知县露，从此不敢生嗔。神咒之功，亦复如是。《正脉》云：秘咒少分须知，三义略尽：一、理法力：谓以一字含肥硕妙理，而称陀罗尼，谓总一切法，抓无量义，斯之威力，全具所诠之理；如斯方元、亨、利、贞，亦可避凶致祥矣。二者、威德力：谓诸佛菩萨，一切权实圣贤，威德贫苦，具大势力，称其名号，随愿如意；如今世间，有势力东说念主，亦可假其名声，伏恶脱难也。三者、实语力：佛菩萨，一切圣贤，起大悲心，愍众生故，出浑厚语，咒愿众生，离苦得乐，革凡登圣，故诵之不错随言成益；如世之实修行东说念主，尚可咒愿福祸，随言成立，何况证理，入位圣贤，真慈誓愿，安可意象？略述由此三义，故抓之高兴外之神功。然须确信，专抓功满，方收获效，若徜徉终结中辍，或坛戒不成如法，而谤斯咒无功者，招大罪苦也。 须知放光如来，说此神咒，正为近下根机，当先浅薄，抓之自可远魔脱难，断惑证真，转纳闷以得菩提，缔造死而入涅槃也。初正说神咒竟。
癸二 说咒利益 分二 子初 诸佛要用 二 众生利赖 子初分三 丑初 率领全名 二 备彰诸用 三 改名无穷 今初
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，微妙伽陀，奥密章句。
此示咒之全名。佛顶光聚者：以咒原从佛顶光中，化佛说故。光而言聚者，谓焰网交罗，如大火聚。顶表尊胜，光表威灵，聚即神用。悉怛多般怛啰，前有摩诃二字，此云大；悉怛多，此云白；般怛啰，此云伞盖，以是咒之方法耳。有谓哆侄他唵，下七句为咒心非也；以彼是五会神咒，都聚之处，结晶之义也。究之此咒，全如来藏心成咒，故曰心咒；全咒等于如来藏心，是名咒心。但此心不出体、相、用三义：体无对待曰大，即如来藏本妙圆心，信得过空义；相离染垢曰白，即如来藏元明心妙，信得过不空义；用覆一切曰伞盖，即如来藏妙明心元，信得过空不空义。微妙伽陀，奥密章句者；遮掩深密，谓咒中亦有伽陀颂也；精微奥妙。章谓大段，如分五会是也；细分曰句。逐个皆不可想议也。
丑二 备彰诸用
缔造十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
此明十方如来，自为利他，皆此微妙咒心之功用也。十方一切诸佛，是以出现于世，示生成佛者何也？皆由十方如来因此咒心，认为密因，修证了义，诸菩萨万行，然后圆效力地修证，是以得成无上菩提。正遍知觉：等于菩提智果。了至友生万法，为正知；万法唯心，为遍知。则诸佛因心果觉，恒久无二也。
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外说念。
此明降魔制外用。十方如来，将欲证真，多为魔外所扰，不成速成，遂执此微妙咒心，认为金刚王宝剑，降伏一切五阴诸魔，制伏断常诸见外说念。
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
此明普现身云用。十方如来，既证真已，现卢舍那身遍游华藏天下，遂乘此微妙咒心，以此咒心，等于诸佛真法身，故坐宝莲华，遍游微尘国土，随类现身。
十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。
此明应机说法用。十方如来，欲转法轮，必于无碍智中，含此微妙咒心，以此咒心，等于正高眼藏，认为德本，故能于微尘国土，以八音四辩，转无上根底大法轮。
十方如来，抓此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。
此明授自他记用。十方如来，约由本垂迹，现应化身言之。抓此微妙咒心，以此咒心，能为成佛之本，自成说念后，能于十方，宽仁摄受，摩诸菩萨顶，授其当来成佛之记。设或自果未得圆成，亦能于彼十方，蒙佛亲授菩提之记。
十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、牲口、盲、聋、喑、哑、冤憎会苦、爱离别苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同期摆脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴、空泛，应念销散。
此明拔苦济难用。十方如来，依此微妙咒心，能于十方，拔济群苦。或教自抓，或代咒愿。仗神咒威力，得离灾祸。所谓，指释之辞，谓一地狱、二饿鬼、三牲口、四北洲、五盲聋喑哑、六佛前佛后、七世智辩聪、八长命天。以此八种，不胜受教，难入佛法，故名为难。冤憎会苦，爱离别苦，求不得苦，五阴炽盛苦，并生、老、病、死四苦，合八苦。此中以难言之，则举前以摄后；以苦言之，则举后以该前；此灾祸之所从分也。大小诸横者：据《药师经》言，大有九种，小广博量，难可具说。且九横者，一病抗击药，横杀众生，信邪祀鬼，本不妥死，由抗击药，伤生致死名为横；二横被国法之所杀戮；三非东说念主夺其精气；四横为火焚；五横为水溺；六横为恶兽所啖；七横堕山崖；八横为毒药，与夫厌祷咒诅，鬼害所中；九横被饥渴所困，不得饮食。同期而得摆脱。贼难，有劫财夺命等事；兵难，有冲锋冒刃等事；王难，有委身致命等事；狱难，有桎梏禁系等事；风难，有凛寒飞沙等事；火难有点燃炽热等事；水难，有冲陷漂千里等事；饥难，有绝粮枵腹等事；渴难，有喉干口燥等事；空泛难，有困苦独揽等事。如上诸难，应其所念，微妙咒心，而得销散也。
十方如来，随此咒心，能于十方，事善常识。四威仪中，奉侍如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。
此明事师绍法用。十方如来，随此微妙咒心威力，能于十方天下，事善常识。以彼具正知正见，能为学者，抽钉拔楔故。若非咒力，岂能十方远到耶？四威仪中，奉侍如意者：行、住、坐、卧，一切时中，各有应供之物，各令粗放，故曰奉侍如意。若非咒力，岂能如意缔造耶？恒沙如来，法会之中，助佛转轮，阐明法化，推为大法王子，承绍法王家业，若非咒力，岂能遍事诸佛耶？
十方如来，行此咒心，能于十方，摄授亲因，令诸小乘，闻微妙藏，不生惶恐。
此明摄授亲因用。十方如来，与历劫亲缘，彼此因依。自虽成佛，念彼散在十方，亦常行此微妙咒心。行即抓也，摄授护念，纵使堕在小乘，亦乘咒力加被，成立大志，堪受大法，如闻说微妙如来藏心，不生惊疑与怖畏也。
十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。
此理智断二果用。十方如来，诵此微妙咒心，认为成佛之本，转纳闷而成智果，故曰成无上觉。坐菩提树，一期弘化，转存一火而成断果，故曰入大涅槃。足知此咒，为成始成终之大用也。
十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住抓。严净戒律，悉得清净。
此明付法护戒用。十方如来，传此微妙咒心，化缘既毕，将欲归真，于灭度时，终末遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住抓。至于护戒一事，佛虽临涅槃，犹复顶住申饬，以戒为师，故曰严净戒律，悉得清净。严以治身，净以治心，身心白净，有若冰霜，如是能处死长存，毗尼久住也。二备彰诸用竟。
丑三 更明无穷
若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重复，经恒沙劫，终不成尽。
此更明无穷。若我说是佛顶光聚，般怛啰咒者，此略牒全名。虽从清旦，致使黄昏，音声相联，炽然说，不竭歇，于其中间，字句亦不重复。如是纵经恒河沙劫，极显其字句之广，说日之长，终不成演说得尽，此咒之功用也。如《华严》所谓，一字诀要，海墨书而不尽者也。《正脉》云：此无穷乃约诸佛要用，并非众生用也。初诸佛要用竟。
子二 众生利赖 分二 丑初 别指胜名 二 备彰威力 今初
亦说此咒，名如来顶。
不惟此咒，但名如来藏心，亦说此咒，名如来顶。表其至尊至妙，故能为众生利赖也。
丑二 备彰威力 分三 寅初 首示行东说念主必赖以劝抓 二 详伸护生助说念以出由 三 承明行东说念主必证以结劝 寅初分二 卯初 正示诵方远魔 二 开许书带获益 今初
汝等有学，未尽循环，发心至诚，取阿罗汉，不抓此咒，而坐说念场，令其身心，远诸魔事，无有是处。
汝等有学，未尽循环者：三果曩昔，皆名有学。以未能尽分段存一火，是以犹属循环。若发至衷心，极端古道，取阿罗汉者，设若不抓此佛顶神咒，而坐修说念之场，欲令身心清净，远隔诸魔功绩者，毅力无有此理也。不抓下乃反显，然抓方远魔耳。
卯二 开许书带获益
阿难！若诸天下，随所国土，扫数众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毯，书写此咒。贮于香囊，是东说念主心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是东说念主。尽其生年，一切诸毒所不成害。
阿难！若诸天下，随扫数国土，扫数众生，随属何国，所生桦皮：桦树皮，治令薄软，不错作书。贝叶，贝多罗树叶，广长可书；纸素，纸之素者，如斯方抹竹为浆，而制成之；白毯，白毯华所织成，可作书写之用。《正脉》云：白毯天竺物，纸类也，有价值无量者，此土无之。
即用上桦皮等，书写此咒，贮于香囊，以便带抓。是东说念主心中阴晦，本性暗钝，无闻抓力，未能诵忆，或带身上，或书宅中，粉壁俱可。当知是东说念主：等于身带宅书之东说念主。尽其生年者：谓从生至死。一切诸毒，所不成害者：一切诸毒，当分表里，内则贪、嗔、痴，称为三毒，由抓咒治习，渐以熏化；外则蚖、蛇、蝮、蝎，扫数毒类，由神咒威灵，悉以远遁，故所不成害。初首示行东说念主必赖以劝抓竟。
寅二 详伸护生助说念以出由 分二 卯初 总标二意 二 别列多功 今初
阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大丧胆，成立众生，出世间智。
此详伸此咒，有护生助说念之功勋。阿难！我前说此咒，为诸佛要用，今则为汝更说此咒，为众生利赖。一、救拔护念，世间众生，于一切怖畏之中，能诵此咒，令妖魔不扰，得大丧胆。二、或遇有志修学圆通定慧者，令纳闷不侵，断惑修证，成立出世间智，如不雅世音，救世悉沉静，出世获常住。初总标二意竟。
卯二 别列多功 分二 辰初 约众生以显各益 二 约国土以显普益 辰初分三 巳初 救护糟糕 二 助成说念业 三 称遂愿求 巳初分二 午初 恶缘不成成害 二 恶生不害加护 今初
若我灭后，季世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵抓众生，火不成烧，水不成溺，大毒小毒，所不成害。
若我灭后，末法之世，魔强法弱，众生修行，难免多障，欲免自障，诵此微妙神咒；欲免他障，教他诵此微妙神咒。当知如是抓诵众生，自行化他，均得其益。火不成烧，水不成溺者：火有内火、外火，水亦有内水、外水，内火如欲火等，外火则从缘而起，如天火等。内水如爱水等，外水如劫水等。仗此咒力，天然不致烧溺。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蚖等触。如斯诸毒，皆以神咒之力能回，故曰所不成害。初恶缘不成成害竟。
午二 恶生不害加护
如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，扫数恶咒，皆不成著，心得正受。一切咒咀，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此东说念主口，成甘霖味。
如是乃至下，恶咒不著。天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰只，专于障说念曰魔，一于惑东说念主曰魅；此等皆能用咒以害东说念主，故云恶咒。如遇微妙神咒，则如以尘扬于顺风，皆不成著。心得正受者：抓咒抓成三昧也。抓至能所双一火，不受诸受，名得正受。咒诅厌蛊毒药：厌蛊者，尸毒也，又西南夷所畜，有扎鼠虾蟆等类；毒药者，物毒也，鸩毛沥酒，沾唇即死。如上厌蛊毒药，皆能谗谄于东说念主，加以咒诅之力，则百发百中矣！此以邪受不成动，恶咒不成著，即究竟坚固之三昧也。金毒银毒者：温陵曰：金银入药，便能发毒。草木虫扎，举此四类，余以万物毒气该之。入此东说念主口，成甘霖味者：甘霖为不死之神药，饮之者，得益良多。《宝镜疏》云：此如鼎有灵丹，而顽铜钝铁，入者成金也。
一切恶星，并诸鬼神，碜心毒东说念主，于如是东说念主，不成起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其家族，皆领深恩，常加看护。
一切灾变恶星，并诸恶鬼恶神，碜心毒东说念主，另有图谋，常以冷箭伤东说念主之辈，莫不睹德容而意销，被慈风而心化，不但不成起恶，况兼转暴为良也。频那、夜迦，诸恶鬼王，以诵咒饶益彼类；并其家族，皆领深恩者：谓素蒙佛化领佛深恩，为报佛恩，故于是咒，常加看护，为护咒故，并护抓咒之东说念主也。初救护糟糕竟。
巳二 助成说念业 分六 午初 资发通后 二 远隔杂趣 三 常生佛前 四 众行成立 五 诸罪隐匿 六 速证无生 今初
阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，逐个皆有诸金刚众，而为家族，日夜陪侍。
此下至无生忍，皆明助说念成智。前说离难远魔，固是神王之力所及，此明助说念须假菩萨。咒是诸佛心印，咒在之处，即为佛在，故常有圣眷陪侍；故嘱当知：是佛顶神咒，常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨：那由他，此云万亿，俱胝，此云百亿。言菩萨之数，百亿不及以尽之，复以恒河沙计之；恒河沙百亿不及以尽之，复以万亿计之。万亿恒河沙百亿，不及以尽之，复以八万四千计之；极言数量有如许之多。现威勇之形，具降魔之力，故名金刚。蕴微妙之德，摄金刚之众，故称藏王。种族者：谓此独一类鸠合，故曰种族。逐个皆有诸金刚众，而为家族，听其驱策，如厨子金刚，青面金刚等。此诸圣众，为护抓咒故，并护卫抓咒之东说念主，日夜恭陪侍卫，如慈母之护婴儿，时候不离也。
设有众生，于错落心，非三摩地，心忆口抓，是金刚王，常奴婢彼诸善男人，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，全心阴速，发彼神识。
设若有众生，于散心乱心之时，非有正定，常住三摩地，但能散心想忆神咒，乱心口抓神咒。虽非省心忆抓，而金刚王亦常奴婢于彼，为报佛恩，格外施护也。通称男人者，以能忆神咒，即具善根故也。 何况反显辞，彼邪定聚，及不定聚众生，尚蒙金刚随护，何况此等决定发菩提心者，是回小向大，修习耳根圆通，志在无上菩提也。此诸金刚菩萨藏王，执金刚杵，抓微妙藏，或称金刚菩萨，或称菩萨藏王，或称金刚藏王菩萨，或称金刚菩萨藏王，或称金刚王，或称金刚藏，随称皆可。以此菩萨，既得如来藏心，去惑纯精，而与行东说念主，现具藏心，蓝本无二。圣凡虽异，心忽闪吻，故能以同体心精。阴者冥也，速者疾也，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，速疾启发彼抓者之神识，当令得通达悟也。
是东说念主当令，心能操心，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无猜忌。
此神识通后。是东说念主，即指全心阴速之东说念主，当令心能操心八万四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得无猜忌，似涉三明。况河沙纪劫，迥超小乘八万故能获宿命，而得天眼也。温陵曰：即所谓成立众生出世间智也。初资发通后竟。
午二 远隔杂趣
从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。
此永离恶处。从第一劫：谓从初发心抓咒时起，乃至超略中间，直至终末身。生生谓舍生趣生；不生下之诸趣，因得通后，有助说念故。药叉或云夜叉，捷疾鬼也。罗刹此云可畏，食东说念主鬼也。富单那此云臭恶鬼，主热病鬼也。迦吒富单那。此云奇臭恶鬼，主热病之甚者。鸠槃茶此云瓮形，魇魅鬼也。毗舍遮或云毗舍阇，此云啖精气，以能啖东说念主精气，及啖五谷精气。并诸饿鬼：如大腹、臭毛、针咽、炬口等。有形：等于有色，如休咎防卫。无形：等于无色，如空散销千里。有想：即开通怪变，如鬼神精灵。无想：即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。如上诸处，各有自苦，遮障圣说念，故曰恶处。然既生生不生，则圣说念可修，宜乎因圆果满，而至终末身矣！
午三 常生佛前
是善男人若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色奉侍。劫劫不生，空泛卑鄙，不可乐处。
是善男人：指决定发菩提心东说念主。不惟不生杂趣，即于东说念主中，不可乐处，亦复不生。若果将此神咒：对本曰读；背本曰诵；敬写为书；便书为写；身佩名带；器贮名藏。诸色奉侍：如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生，空泛卑鄙：贫贱皆妨说念业，为不可乐处。既不生此，则定生可乐处。以抓尊胜顶法，故感尊胜果报也。
此诸众生，纵其本身，不作福业，十方如来，扫数善事，悉与此东说念主。
此为生佛界之由。若果欲生佛界者，定必多修福德缘分方可。今此东说念主本身不作福业，但能抓咒，欧美性爱图片而十方如来，扫数善事，悉与此东说念主者，咒力使然也。
由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量善事，如恶叉聚，同处熏修，永无散播。
由是下，得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，与佛同生一处，所谓常在佛前是也。无量善事下，方是生后善事，既常在佛前，必常随梵学，了知诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。如恶叉聚之果，三果一蒂，不相舍离，同处熏真金不怕火修习，永无分离别散矣！
午四 众行成立
是故能令破戒之东说念主，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无聪惠者，令得聪惠；不清净者，速得清净；不抓斋戒，自成斋戒。
《指掌疏》云：承上神咒，以有如是利益，是故能令众行成立。破戒之东说念主：如阿难八万行中，祗毁一戒。戒根清净者：如阿难心清净故，尚未沦溺。未得戒者：如登伽宿为淫女；令其得戒者：如登伽今为性尼。未精进者：如阿难专很多闻，登伽偏于淫爱。令得精进者：如阿难殷勤请定，登伽成精进林。无聪惠者：如登伽缠眠贪爱，不知为苦。令得聪惠者：如登伽与罗侯母，同悟宿因。不清净者：如登伽未蒙咒前，欲焰昂扬；速得清净者：如登伽蒙咒后，淫心顿歇。 设或此东说念主，纵有宿愆，不成抓斋与抓戒者，但能抓此咒，日久月深，放置业障，天然成立，能令斋戒圆成。如上破戒之东说念主，能令戒根清净等，总指未抓咒前，有种种诸事，自抓咒之后，仗神咒功勋，自能成立。但举阿难登伽二东说念主，为证甚善。末后不抓斋戒，自成斋戒者：并非谓不要抓斋戒，天然能成斋戒，此种恶习，自当诫之。须知戒为无上菩提本，斯言信不诬也。四众行成立竟。
午五 诸罪隐匿
阿难！是善男人，抓此咒时，设违禁戒，于未受时，抓咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
此明抓咒能灭现时诸罪也。阿难！是善男人，抓此咒时，自应严抓禁戒，以佛有明诲，故设有犯一切禁戒，于未受抓此咒时，乃属往□。今既抓咒改过，誓不更犯，则从前扫数众破戒罪，无问所犯轻重，一时隐匿。重谓小乘初篇，大乘十重；轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。《指掌》云：羯磨云‘前心造孽，如云覆日，后心起善，似炬销暗’。今既似炬销暗，乃何罪长久？故无问轻重也。
纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。
纵使往日，依然饮酒，酒虽非荤物，而无性命，然酒为起罪缘分，故宜禁戒。食啖五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五辛，熟食发淫，生啖增恚，致使种种荤腥，不净之物。今既抓咒之后，则诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，以既往不咎也。
设著不净，破弊穿着，一滑一住，悉同清净。纵不作坛，不入说念场，亦不行说念，诵抓此咒，还同入坛，行说念善事，无有异也。
准前文，释教著新净衣，然香诵咒，又教六时行说念，三七不寐。今云设著不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一滑动者，则不局于六时行说念也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。此为行和尚行，贫穷不备者，恐失诵咒利益，故特开许，悉同清净也。 准前文，如法建坛，依教行说念，方合如来清净措施。今者此东说念主既乏资财，纵不作坛，又不成入楞严说念场，亦不成随众行说念，扫数善事，等无有异。
若造五逆，不竭重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
此艰苦罪灭。设若未诵咒前，造此五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，当堕五不竭地狱，故云不竭重罪。及诸比丘四弃：即杀、盗、淫、妄，四波罗夷罪。梵语波罗夷，此云弃，谓犯此罪者，永弃佛法外洋，犹如大海，不纳逝者也。比丘尼八弃者，前四根底戒，与比丘同，再加触、八、覆、随；第五触，谓与染心男人，身相触，第六八，谓与染心男人，捉手捉衣，屏处共坐，共语、共行、相倚、相期等八事；第七覆，谓覆他重罪；第八随，谓随大僧供给衣食，即为僧所举，未作共住法者，不得随彼也。如是等罪，皆艰苦而不可忏者。如若知惭悔恨，诵咒求忏，仗咒力故，应念隐匿。如是重业，犹如沙聚，言沙已成聚，非猛风不成吹散。而密咒具意外之威神，故如猛风，一吹便散，悉皆隐匿，更无毫发之少留也。
阿难！若有众生，从无量广博劫来，扫数一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带抓，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。
此极远罪灭。阿难！若有众生，从于无量广博劫来，无量广博，乃西域十大数之一二。百洛叉百洛叉，为一广博；广博广博，为一无量。扫数一切轻重罪障：罪之是以称障者，有碍正修故。从前世来，未及忏悔：忏具云忏摩，此翻悔恨，忏是梵音，悔是华言，故称华梵兼举。忏者忏其前愆，悔者悔后来过，既未及忏悔，必障正修，欲修三摩，须假咒力，若能读诵，书写此咒，身上带抓：读诵者，起坐不忘；书写者，惊魂动魄。若安住处，庄宅园馆：庄宅，常时安住处也；园馆，暂时游憩处也。如是积业，犹汤销雪：如是无量广博劫来，扫数积蓄罪业，仗神咒之功力，速能除灭，犹如沸汤销雪相似。五诸罪隐匿竟。
午六 连证无生
不久皆得，悟无生忍。
《正脉》云：圆实初住，便证此忍，别教当在地上，详前发通，乃是省心成立所发。今悟无生，乃是慧心成立所发。前但了知不昧，无意实证，万法无生，须知后位，深于前位，况得此忍之后，罪福皆空，圣凡情尽，不错魔佛一如，方能遍涉恶苦诸趣，而无碍无择。故知此科，超前诸科，而为助说念之收效矣！又所谓出世间智者，发通成始，而无生成终也。按六科，前四即为东说念主生善悉檀，第五对治破恶，第六第一义入理也。而前之救难，后之应求，乃天下郁勃悉檀也，余可类知。《指掌疏》云：宿障既销，三摩得成，故云不久得忍。准前俱空不生。按后乃当第三渐次，且不可作八地释之。二助成说念业竟。
巳三 称遂愿求
复次阿难！若有女东说念主，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德聪惠男女。
此称遂愿求。因不谙佛法，但求世间福乐。设若有女东说念主，未尝生男育女，欲求孕者，孕即怀孕。若能致使衷心，忆念斯咒。忆，则常时操心；念，则常时抓念；自应所求皆遂。设或本性稍钝，不成忆念，祗能身上带抓此悉怛多般怛啰者，亦得一样功效。昔以未生男女，恐为丈夫所弃，今则便生福德聪惠男女。有福德，富而仁；有聪惠，聪而贤；此遂男女求也。
求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。
求长命者：偷生恶死，东说念主之常情，不管荣华贫贱，皆求百年无病，永享高寿。能抓诵神咒者，即得长命。欲求果报，速圆满者：果报有福利修行，二种区分，此中似是福利。而修行，上科中资发通后，速得无生，修行已得圆满。身命色力，亦复如是：此福利果报。如谓身段健康，寿命延迟，描绘轨则，筋力结识。亦复如是者：指同上果报，速得圆满也。此钝根劣机，不知抓咒，为当来成佛之因，惟求色身利益，故亦满其愿也。
命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地卑鄙，何况杂形？
此求死后往生。命终者，前阴已坏，后阴未成也。随愿往生十方诸佛净土，以抓咒功力，得满所愿。决定不生边地卑鄙，边地卑鄙，尚且不生，何况地狱饿鬼等，杂形异报耶？《指掌疏》云：《大悲经》云：诵抓大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。盖彼兼菩萨愿力，此兼诸佛心力，以此咒是诸佛心咒，抓此咒者，必为诸佛护念故。初约众生以显各益竟。
辰二 约国土以显普益 分三 巳初 诸难放置 二 兆民丰乐 三 恶星不现 今初
阿难！若诸国土，州县聚落，饥馑夭厉，或复兵器，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。
此正显此咒，能护国安民，转凶为吉也。若诸一国邦畿之内，州县者国土之分治；聚落者，东说念主烟都集之屯子，此又为州县所辖也。饥馑者：即五谷草菜不生，为饥馑难；夭厉者：疠乃四时不正之气，东说念主得之而成疾疫，为夭厉难；兵器者：边域不靖；贼难者：家国不宁；斗诤者：群小为乱，皆兵器难也。兼余一切厄难之地者：如久雨为患，旱魃成灾，蝗虫苛虐，风雹时至，凡有损于众生者皆是。
写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土，扫数众生，市欢斯咒，礼拜恭敬，一心奉侍，令其东说念主民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。
写此神咒，安城四门：世东说念主交往，必经之处。并诸支提：此云可奉侍处，即清净佛刹之都称。或脱阇上，脱阇此云幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。令其国土，扫数众生，礼拜恭敬。皆消亡心，至诚奉侍。令其东说念主民，各各身上，带领此咒，或各各安供于而居宅地；一切灾害危厄之事，悉皆销灭，自可化按凶恶为暄和也。
巳二 兆民丰乐
阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙郁勃，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。
随在随地，国土扫数众生，皆宜有咒，随有此咒之方位，能信受奉抓，方感天龙郁勃，则风雨顺时。如古之盛时，天平地安也。由是则五谷收获，必丰盛而殷实也。兆，十亿为兆；庶，众也，儒典以民为庶。今云兆庶者，即指全球之多，非局定数也。安乐者，谓各太平时世也。
巳三 恶星不现
亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，东说念主无横夭，杻械枷销，不著其身，日夜安眠，常无噩梦。
镇者压也，以此神咒，亦复能弹压一切恶星。星各有方，故曰随方。变怪者，反常曰变，异余曰怪，如前彗孛飞流，随其所感之方而现；彼国众生，本所不见，亦复不闻；盖东说念主事作于下，天说念应乎上，然变怪既已不兴，灾障天然不起。灾不起，则各尽天年，故曰东说念主无横夭；障不起，则平心定气，故杻械桎梏，不著其身。日夜安眠，常无噩梦者：昼为觉时，夜为卧时，安眠者，无有联想也，谓灾障既无，天然卧安觉安，联想亦安矣！
阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，认为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。
娑婆界者，五浊恶世，故有恶星，净土无之。八万四千者，乃周列宿之总和，乃应众生纳闷之数。灾变恶星者，恶不自恶，因灾而变，故云灾变恶星。二十八者，为四方之经，八大星者，为循经之纬也。二十八星，佛经世典，大同小异，如东方七星，依《孔雀》，谓：昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。而世典，则角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南边七星，依《孔雀》，谓：星、张、翼、轸、角、亢、氐。而世典，则井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。西方七星，依《孔雀》，谓：房、心、尾，箕、斗、牛、女。而世典，则奎、娄、胃、昴、毕、参、觜也。朔方七星，依《孔雀》，谓：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。而世典，则斗、牛、女、虚、危、室、壁也。或《孔雀》约灾变，而世典约常度；言方位清宁，则四七各住本位，若糟糕将起，则四七递互交错，能统治八万四千，而为上首。复有八大恶星。长水谓：金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗，有谓五星与罗、计、孛也。认为其主者：认为八万四千之主，二十八大恶星。认为其帅，上列天象，下应东说念主事，顺则为福应，逆则为灾应。儒书所谓惠迪吉，从逆凶，作种种形，或商羊舞水，石燕飞风，如为赤子，幻出歌谣等。出现世时，能生一切万物种种患变灾异，格外意外之事。
有此咒地，悉皆隐匿。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不成入。
温陵曰：以咒力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。 有此秘咒之地，则能反凶为吉，扫数灾象，悉皆隐匿。由旬者，正云踰善那，此云合，犹此之驿站也。乃轮王巡狩，一停之舍。由旬有三种：大者八十里，中者六十里，小者四十里。成结界地者：百灵呵护。诸恶灾祥，永不成入：祥者，福祸之先兆也；灾祥当是恶兆，不取吉利之义。二详伸护生助说念以出由竟。
寅三 承明行东说念主必证以结劝 分四 卯初 保护安隐 二 远隔魔冤 三 不犯四过 四 必得心通 今初
是故如来，宣示此咒，于未下世，保护入门，诸修行者，入三摩地，身心恬然，得大安隐。
承上抓咒，能获如上种种利益，由是之故，如来宣示此咒，留于改日之世，保护初心修学。而不言现时者，以现时佛世，魔不得便，故而不言。久修者，以久修之士，有劲降魔故。入三摩地者：以从耳根圆通，入正定者。身心恬然；表里身心，摆脱巩固，得大安隐也。
卯二 远隔魔冤
更无一切，诸妖魔神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
更无一切者：神咒保护之力。诸妖魔神：如后阴魔中说。及无始劫而来，冤对横祸之宿殃，腐朽未了之业债，来相恼害身心，令三摩不成也。
卯三 不犯四过
汝及众中，诸有学东说念主，及未下世，诸修行者，依我坛场，如法抓戒，所受戒主，逢清净僧，抓此咒心，不生疑悔。
汝及众中，诸有学东说念主：指三果曩昔之众。及未下世，诸修行者：改日尚资保护，现会益当信受，依我坛场，所定仪轨，如法抓戒，皎如冰霜。所受戒主，逢清净僧，抓此咒心，不生疑悔。《正脉》云：不犯四过，一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔，犯一则难现生取证，惟种远因汉典。
卯四 必得心通
是善男人，于此父母，所生之身，不得心通，十方如来，便为空话。
是善男人，不犯四过，于此父母，现前所生五蕴之身，不待后身，若不成得心性，明了藏心，以获圆通者，则十方如来，所说之法，便为空话。《指掌疏》云：心通者，等于心性开通，果能如上所说，不犯四过，天然心性开通；设或独力未充，亦必蒙佛现助。如前略示定慧云：我自现身，至其东说念主前，摩顶安危，令其开悟是也。 余谓设或独力现证，必得圆解通达；如前三七定后云：危坐安堵，经一百日，有意根者，不起于座，得须陀洹果。既证初果，能断见惑，如阿难位居初果，于本经三卷毕，通达圆解，谓不历僧祇获法身，即使其身心圣果未成，决定自知成佛不谬矣！设或心忽闪吻，决定必得宿命，如前圆证通后云：是东说念主当令，心能操心，八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无猜忌矣。二备彰威力竟。并前大科，二如来重说竟。
壬三 会众愿护 分二 癸初 外众护抓 二 内圣护抓 癸初分五 子初 金刚力士众 二 两天统尊众 三 八部统尊众 四 照临主管众 五 地祗天使众 今初
说是语已。会中无量百令嫒刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当衷心，保护如是修菩提者。
金刚者：即手执金刚杵，乃力士众也。无量百千，极言其多也。一时佛前，合掌顶礼，而白佛言：如佛所说神咒，有如是利益；我当至诚，保佑护抓，如是修菩提者：谓修耳根圆通，乃得菩提之正定，由护咒是以护东说念主，亦藏王家族之类，非是后文之菩萨也。
子二 两天统尊众
尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同期顶礼，而白佛言：审有如，是修学善东说念主，我当全心，至诚保护，令其一世，所作称愿。
梵释二天统尊，四天王为帝释外臣，亦于佛前同期顶礼，而白佛言：审有，果有也。如是抓咒修学耳根圆通者，即为纯善之东说念主，我当全心至诚保抓戍卫，令其一世之中，凡有所作，悉皆称愿也。《指掌疏》云：一世所作称愿者：即于现身圆满菩提，所谓不历僧祗获法身也。《正脉》云：一世称愿谓令现生取证，及心通也。此入理悉檀。若办事事称愿，即余三悉檀矣。
子三 八部统尊众
复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护抓是东说念主，令菩提心，速得圆满。
此曰大将、曰王，皆统尊之义。亦于佛前顶礼，而发誓愿，护抓是诵咒修习之东说念主。令菩提心速得圆满者：上求佛说念之心，速得圆满成立也。
子四 照临主管众
复有无量，日月皇帝，雨师、云师、雷师、并电伯等，年事巡官，诸星家族，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行东说念主，安立说念场，得无所畏。
日月为天下照临之主，一四寰宇，一双日月，故云无量。风、雨、云、雷而称师者，电称伯者：长也，即统尊之号。年事巡官者：即司年值岁，监察东说念主间扫数善恶之巡官，如十二宫神之类。亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：见贤想都，亦愿保护是修行耳根圆通之东说念主。安立楞严说念场，令其克期取证，快慰如海，得无所畏也。
子五 地祗天使众
复有无量，山神、海神，一切地皮，水、陆、空行，万物精只。并风神王，无色界天，于如来前，同期稽首，而白佛言：我亦保护是修行东说念主，得成菩提，永无魔事。
复有无量山神，即主山神，如五岳之类；水神，即主水神，如四渎之类；地皮，即主地神，如坚牢地神之类。水陆空行者：此举三居，以该一切神祇也。万物精灵者：如药草树林，苗稼神等。以上乃有形之类，下属无形之类。风神王：即主风神也；无色界天：即四空天也。于如来前，同期稽首，而白佛言：或云风神王，无色界天，凭何稽首？答：舜若多神，如来光中，映令暂现，亦得受乐。如《涅槃》云：非想等天若无色者，云何得有去来进止？《阿含》云：舍利弗灭，无色界天，泪流满面，是皆显其无粗色，有细色也。故《中阴经》云：无色界天，礼拜世尊，则今之稽首，即礼拜也。我亦保护，是修行东说念主，得成无上菩提，中间永无魔事。初外众护抓竟。
癸二 内圣护抓 分二 子初 显本久护 二 正明护抓 今初
尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
此明内圣，金刚藏王菩萨，发愿护咒。《正脉》云：证究竟坚固之理，故称金刚；秘迹护抓，故称藏；慈威特胜，折摄并行，故称王。菩萨是其常仪，降魔则现抓杵忿怒金刚之相。 《宝镜疏》云：金刚藏王者，依究竟坚固，如来藏心，整体大用，以扬名也。盖首楞严定，亦名金刚三昧，是以地上菩萨，撤废无明，皆用金平正智，以其根底无明，最细最坚，若非金平正智，则不成破故。此咒心亦称金刚者，以从如来金刚心内，所流出也。故能除宿障，破无明，翻转尘劳，而成护法，即有八万四千，金平正智，常随看护也。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护季世，修三摩地，正修行者。
世尊！如我等辈，指同业菩萨，所修功业，历位断证久矣！当成菩提，现时不取菩提，而证涅槃，而实圆住三微妙藏，常随此咒，救护季世，修三摩提，指修习圆通之东说念主。正修行者：谓抓戒诵咒，方得远魔离障，为正修行。此表其不舍众生，带果行因，以酬护生之本愿也。
子二 正明护抓
世尊！如是修心，求正定东说念主，若在说念场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当奴婢，侍卫此东说念主。
世尊！如是修心，修三摩提，求得楞严正定之东说念主，若使在说念场静坐，专修反闻期间。及于余处经行，抓诵微妙咒心，此是正定聚者；乃至散心，游戏聚落，谓欲求正定，不成摄心，乃至散心，天然散心，不忘诵咒，此是不定聚者；闲游嬉戏，于东说念主烟汇注，屯子之中，此是邪定聚者；我等徒众，指所统治家族。如前云：逐个菩萨，皆有诸金刚众，而为家族是也。又前云：设有众生，于错落心，此不定聚也；非三摩地，此邪定聚也。心忆口抓，是金刚王，常随于彼，何况决定菩提心者，此正定聚也。此则直言俱护耳，故曰常当奴婢侍卫此东说念主，亦显为法为东说念主之深心也。
纵然魔王，大巩固天，求其浅薄，终不可得。诸小鬼神，去此善东说念主，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。
纵然魔王：欲界顶天；大巩固天：即色界顶天。摩醯首罗天王，三目八臂、骑白牛，执白拂。此二魔王天，眷恋尘劳，恼乱正修。求其浅薄，终不可得者：无隙可乘也，有菩萨救护故。诸小鬼神者：指魔民魔女等，去者离也，离此善东说念主，十由旬外；前云，有此咒地，十二由旬，成结界地。除彼发心，乐修禅者：诸妖魔神，亦有发菩提心，好乐修禅之者，愿随行东说念主，亲近修习，故不淹没，准许奴婢也。
世尊！如是恶魔，若魔家族，欲来侵略，是善东说念主者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此东说念主，所作称愿。
世尊！如是恶魔：指上二魔王天，常欲恼害正修，故以恶魔称之。若魔家族：指上诸小鬼神，是其伴侣，故以家族称之。欲来侵恼扰害，修三摩提之善东说念主者：我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：殒灭也，宝杵拟之，其首即碎，不待触击也。恒令此东说念主，所作称愿者：恒者常也，常时救护此东说念主，凡所修持，悉皆如意，离诸障难，故云称愿也。 《指掌疏》云：问：菩萨以宽仁为本，十重以杀戒为先，况复四种明诲，苍黄翻覆，遽发是愿，应为佛呵，若果杵碎其首，犯杀违慈，其如菩萨行何？答：如父母之于儿女，笑骂皆为教说念，菩萨之于众生，折摄俱属拔济。故孤山云：若涅槃杀阐提，仙预诛净行，皆住无缘慈，得一子地，乃能如是。是知此之杵碎其首，本无嗔怒，而其恒令称愿，亦非疼爱；必以如是之东说念主，乃可发如是愿，如来不呵，非为无故，幸勿以大鹏比？鷃也。
《正脉》云：自初华屋请修，致使此文，当为巧修正助周。夫二修虽皆当先浅薄，而耳门深远、是为正修，而说念场抓咒，皆为助行。是知浅薄修东说念主，自分利钝二根。根稍利者，固无谓说念场等助，而自脱缠以入圆通，如阿难是也。根稍钝，而不成促入者，方用后门助之。问：‘此既一周，何无证悟之东说念主？’答：‘证悟在正行之末，此但助行，故无证悟。其于经题，四实法中，正属修证了义耳’。辛二重请神咒竟。并上大科冥授以选本根竟。再并前正统大科，己三说三摩修法，令从耳根一门深远竟。巧修正助周
楞严经教材第十八卷终